!Учебный год 2024 / Томси

§ 6. Судоустройство и судопроизводство

лученные каким-нибудь лицом на основании надлежащим образом заключенного и оформленного договора, признавались государством и защищались его органами от посягательств со стороны любого другого индивида. Иначе говоря, права, приобретенные кем-либо по договору, обязаны были уважать все члены общества, причем даже в тех случаях, если считали их полученными незаконно. Можно было отнять у кого-либо вещь, купленную на основании договора, но нельзя было лишить прав на нее, предоставленных посредством законного договора. А признать договор недействительным и не порождающим вследствие этого прав и обязанностей мог только суд, действующий от имени общества и государства. Данный принцип был основополагающим элементом правопорядка, существовавшего в Древнем Египте. И благодаря именно этому принципу договор получал здесь значение источника права.

Роль договора в регулировании общественных отношений заметно возросла в Египте в условиях фактической политической раздробленности, существовавшей в VIII и в первой половине VII века до н.э. Однако самые благоприятные условия для развития договорного правового способа регулирования общественных отношений сложились в этой стране в эпоху правления династии Птолемеев — в обстановке существовавшего здесь в то время полиэтнического общества и плюралистического правопорядка.

§ 6. Судоустройство и судопроизводство

Осудебной системе Древнего Египта сохранилось, так же как

ио праве, мало сведений. Они дают лишь фрагментарное представление о судебной власти в этой стране.

Древнеегипетский суд являлся неотъемлемой частью государственного управления: в качестве судей выступали чиновники. Высшим судьей был соответственно глава государственного аппарата — тжати. По этой причине в древнеегипетском языке не сложилось терминов, специально предназначенных для обозначе-

выступают при этом как “мини-законодатели”, законодатели в отношении самих себя» (Пугинский Б. И. Теория и практика договорного регулирования. М.: Зерцало, 2008. С. 63).

387

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

ния суда. И при характеристике судоустройства Древнего Египта можно говорить лишь об органах государственного управления, которые наряду с административными, исполняли также судебные функции.

Высший суд воплощал царь. Его судебная функция вытекала из его царской должности, предполагавшей поддержание маат — природного и общественного порядка, устроенного на началах божественной справедливости и разумности. Место, где он вершил суд и объявлял об изданных законах или назначениях высших должностных лиц, именовалось «залом Хора». Сохранилось, правда, мало документов, показывающих, как именно верховный властитель судил. Это заставляет думать, что древнеегипетский царь был скорее символом верховного правосудия, нежели действительным его вершителем.

Реально действовавшим высшим судом являлся в Древнем Египте суд тжати. Данный факт подтверждается многими документами. В инструкциях или наставлениях своим тжати фараоны неизменно призывали их проявлять особую заботу о правосудии.

Судебные функции имели, по всей видимости, и ведомства центрального государственного управления. В документальных материалах эпохи «Старого царства» нередко встречается название «шесть великих домов», обозначающее государственные органы, осуществлявшие, помимо управленческой, судебную функцию. Надзирателем над «великими домами» являлся, как правило, тжати.

Основной объем судебной деятельности на территории страны выполняли во времена «Старого» и «Среднего» царств государственные органы управления, имевшие название, которое звучало примерно как «джаджат». Они ведали одновременно налоговыми сборами и выступали в качестве инстанции, удостоверявшей договоры о передаче земельных участков и строений. Позднее термин «джаджат» стал употребляться чаще в религиозной литературе и в значении не государственного органа, но судебной функции — судилища1.

В документах эпохи «Нового царства» наиболее распространенными обозначениями государственных органов, вершивших

1См.: Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э.

С.42–43.

388

§ 6. Судоустройство и судопроизводство

суд, стали названия со словом «кенбет (knb-t)». Суд, заседавший в столице, назывался «Великим кенбетом». В его состав входили высшие сановники, а председательствовал на нем тжати. Некоторые тексты свидетельствуют, что Великий кенбет мог давать обязательные для выполнения распоряжения нижестоящим судам1. Например, какому-нибудь городскому кенбету или кенбету округа. На местах тоже были свои кенбеты — местные административные органы с судебной функцией. Все кенбеты являлись коллегиальными органами: в них заседало от восьми до четырнадцати человек. Они не были знатоками права, но во всех кенбетах была предусмотрена должность писца, который фактически готовил, а нередко и вел судебные заседания, одновременно фиксируя то, что на них говорилось. Помимо чиновников гражданского управления в кенбеты входили служащие храмов. При этом жрецы высокого ранга входили в Великий кенбет или в кенбеты городов.

Наконец, существовали храмовые кенбеты. Это были, как правило, советы жрецов, управлявшие хозяйствами храмов. В их юрисдикцию входили и дела исключительно светского характера: связанные, например, с передачей земельных участков, с наймом на работу, уплатой долга и другими конфликтами по поводу имущества.

Органы государственного управления не могли иметь одинаковых названий, поэтому термин «кенбет» обозначал скорее всего какой-то общий для многих из них элемент — например, совет авторитетных людей в той или иной местности. На эту мысль наводит зафиксированный многими источниками факт присутствия в составе кенбетов представителей различных социальных групп: жрецов, работников, чиновников. По словам российского египтолога И. М. Лурье, общепринятый перевод, который мы даем kbn-t «суд», «Gericht», хотя и согласуется в юридических текстах с их применением, является в действительности неточным; он самопроизвольно вызывает представление о том, что knb-t — это институт, подобный тем, которые существуют в настоящее время и чьим единственным делом являются юридические процедуры. В действительности роль knb-t ни в коей мере не ограничивалась юридическими функциями. Члены knb-t действовали

1 См. об этом: Allam S. Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times // he Journal of Egyptian Archaeology. 1991. Vol. 77. P. 111.

389

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

как придворные. В ленинградском папирусе 3 1116Б ro. 2–3 можно прочитать, что «они (т. е. члены knb-t) вышли после того, как исследовали здоровье (фараона) согласно их ежедневному обычаю. Они надзирали также за сбором налогов и их доставкой в соответствующее место. Таким образом, функция knb-t была значительно шире, чем роль суда. С учетом этого данное слово не должно переводиться как “суд”, правильным переводом будет слово “палата” или “совет”»1.

В период с VIII до IV века до н.э. название «кенбет» вышло из употребления. Вместо него для обозначения судебной деятельности во времена правления основателя XXVI династии Псамметиха I (655–610 гг. до н.э.) стал применяться термин впи (wpi) в различных его вариантах2. Такая перемена в терминологии явно указывает на то, что в указанное время в Древнем Египте произошла какая-то реорганизация государственного строя, повлекшая за собой выделение судебной функции в самостоятельный род государственной деятельности. Псамметих I был египтянином, ставшим фараоном после целой эпохи правления в Египте иноземных монархов (ливийских и кушитских). Вряд ли он оставил в стране прежнее устройство государственного управления, а значит и судебной власти.

Древнеегипетское судопроизводство являлось письменным с очень давних времен. Неслучайно одной из главных фигур в древнеегипетских судах был уже в эпоху «Старого царства» писец. «Многие тексты обнаруживают, — отмечает профессор университета в Тюбингене Шафик Аллам, — что писец играл удивительно активную роль в юридических процедурах. Он не только получал жалобы, составленные спорящими сторонами, добивавшимися возбуждения юридической процедуры, он должен был иногда открыто обвинять лицо, вовлеченное в скандал. Во время судебных разбирательств писец не только вел записи, он часто помогал в допросах; он мог непосредственно задавать сторонам вопросы, способствующие прояснению их юридической ситуации. Посту-

1 Lourie I. A Note on Egyptian Law-Courts // he Journal of Egyptian Archaeology. 1931. Vol. 17. № 1/2 (May). P. 63–64.

2 Тексты, в которых встречается данный термин, приводятся в статье Шафика Аллама о египетских судах в фараонские и эллинистические времена. См.: Allam S. Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times. P. 117–119.

390

§ 7. Суд оракула

пая таким образом, он был в поиске истины и его допрос определенно служил правосудию. В процедуре, где в качестве верховного судьи выступал бог, писец также был уполномочен вмешиваться в порядок определения божественного приговора. Когда исследование спорного дела требовало, чтобы факты были проверены на достоверность судящим органом, писец принимал в этом эффективное участие»1.

§ 7. Суд оракула

Юридическую силу при разрешении конфликтов между индивидами имели в Древнем Египте, начиная со времени правления XIX династии, изречения оракулов. Несколько случаев применения такой процедуры для урегулирования взаимоотношений в древнеегипетском обществе описаны на папирусе № 10335, хранящемся в настоящее время в Британском музее. Вот описание одного из них:

«Второй год правления царя, третий месяц акхета, первый день. Слуга Амунемуиа взывает к Аммону Ре-Кхенти2 на его прекрасном празднике, фестивале Харим, говоря: “Помоги мне, Аммон Ре-Кхенти, мой добрый и возлюбленный господин! Надзиратель за скотом алтаря заставил меня остаться здесь, в Ре-Кхенти, у жителей, охраняя его склад и выполняя его обязанности; и люди пришли ко мне ночью и украли пять туник моей цветной одежды. Мой добрый и возлюбленный господин, кто мне возвратит украденное?” И бог очень приветливо кивнул. И слуга Амунемуиа повторил ему (имена) всех жителей городка; и бог кивнул при (имени) земледельца Петхауемдиамуна, говоря, что это он их украл. И земледелец Петхауемдиамун сказал в присутствии бога: “Это ложь, это не я украл их”. И бог был чрезвычайно разгневан»3. После этого Петхауемдиамун представал перед богом Аммоном двух других округов Фив, и оба раза оракул объявлял его виновным

1 Allam S. Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times. P. 112–113.

2 Ре-Кхенти — название округа в Фивах с храмом, посвященным местному богу Аммону.

3 Цит. по: Blackman A. M. Oracles in Ancient Egypt // he Journal of Egyptian Archaeology. 1925. Vol. 11. № 3/4 (Oct.). P. 250–251.

391

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

в воровстве. Затем он еще раз предстал перед Аммоном Ре-Кхенти и, обратившись к нему с просьбой о помощи, спросил: «Это я взял одежду?» Бог в ответ приветливо кивнул и сказал: «Это ты взял их». И назначил ему телесное наказание, которое надлежало исполнить в присутствии горожан. Тогда Петхауемдиамун произнес клятву в присутствии бога и признался в совершенной краже. По завершении данной процедуры преступник предстал перед инспектором дома по перевозке царского трона, который назначил ему сто ударов пальмовой палкой. Выдержав их, Петхауемдиамун дал следующую клятву: «Если я возьму назад то, что я сказал, пусть меня бросят крокодилу»1.

В своем анализе описанных сцен публикатор приведенного текста Айлуорд Блэкмэн обратил внимание на тот факт, что обвиняемый в преступлении богом Петхауемдиамун без каких-либо колебаний отвергает данное обвинение. «Это бросает интересный свет на отношение сознания египтян к божественности, — замечает ученый, — он, очевидно, думал, что может предпринять попытку обмануть бога с таким же успехом, как попытаться обмануть чиновника»2.

От эпохи «Нового царства» сохранилось немало обращений египтян к богам с просьбой вернуть имущество, украденное ворами. Так, в одно из них, датируемое временем правления фараона Рамсеса IV, говорится о том, что воры проникли в дом и «украли 2 больших печения и 3 ломаных печения, разлили масло, открыли амбар с полбой», украли какую-то вещь из свинца, «вошли в береговой склад и украли часть вчерашнего хлеба керешт и вылили масло». В другой день «вошли в склад и украли 3 больших хлеба, 8 печений саб и сосуд с печением, утащили пивной сосуд…». Перечислив украденное, египтянин обращался к богу: «О, мой владыка, верни мне все утраченное мной»3.

Перечень украденных вещей показывает, что обращение к богу об их возврате исходило от небогатого человека. Документы свидетельствуют, что чаще всего именно такие люди обращались

1 Blackman A. M. Oracles in Ancient Egypt // he Journal of Egyptian Archaeology. 1925. Vol. 11. № 3/4 (Oct.). P. 251–252.

2 Ibid. P. 255.

3 Обращение к богу с просьбой вернуть украденное имущество // Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. С. 316.

392

§7. Суд оракула

коракулам в храмах для разрешения тех или иных бытовых конфликтов.

И.М. Лурье, специально изучавший суд оракулов, отмечал, что «подавляющее большинство известных нам решений богов по судебным делам касаются имущественных споров»1. В условиях Древнего Египта это были, в основном, споры о земле и о воде.

В своей книге о древнеегипетском праве И. М. Лурье привел документ о решении оракулом спора о принадлежности колодца, датируемый временем правления XXII династии. Из его содержания видно, что данный спор возник между сановником фараона2 по имени Уахаст, занимавшим должности начальника орошаемой земли, жреца нескольких богов (Гаторы3, Хора и Сехмет4, Сутеха5), местного правителя Оаза с центром в поселении Сауахет, и жрецом Сутеха Несисубастом. Отстаивая свои права на колодец, Несисубаст говорил Уахасту: «Вот оросительная вода, которая вытекает, и она здесь поблизости от этого истекающего колодца Убенра. Рассмотри его, этот истекающий колодец Пера, вблизи которого ты находишься, — этот колодец частный (?), и он принадлежит моей матери Таухент, мать которой зовут Хентнетеру»6.

В ответ на это Уахаст предложил Несисубасту предстать для разрешения спора перед Сутехом. И оба они предстали перед богом. И первый его оракул сказал, как бы передавая слова Сутеха: «Прав Несисубаст, сын Пади. Оросительная вода, которая к северо-

1 Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. С. 87. 2 И. М. Лурье предполагает, что это Шешонк I.

3 Гатора — старинная египетская небесная богиня, поклонение которой берет свое начало еще в додинастическую эпоху. Считалась матерью Хора, на что указывает написание ее имени в виде образа сокола, показываемого в пределах здания — «дома Хора». Со второй половины эпохи «Старого царства» Гатора мыслилась в качестве жены, дочери и глаза бога Ра.

4 Сехмет — богиня, изображавшаяся в виде женщины с львиной головой. Считалась, так же как и Гатора, дочерью и глазом бога Ра. Воплощала собой власть и военное могущество фараона.

5 Сутех — другое название бога Сета, старейшего египетского бога — брата Осириса. С древнейших времен Сет воплощал собой хаос в космосе, в обществе и в человеческой душе. В эпоху «Нового царства» он выступал более в качестве выражения силы, хитроумной, способной всех защитить власти.

6 Оракул, решивший дело о принадлежности колодца // Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. С. 183.

393

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

западу от истекающего колодца Убенра, этого колодца Пера, находящаяся в Сауахет, принадлежит Таухент, его матери. Закрепи ее ему сегодня». Второй оракул уточнил: «Нет двух истекающих колодцев, принадлежащих Убенра, и колодца (по названию) Пера, находящихся в Сауахет, кроме истекающего колодца, имеющегося в описи колодцев и плодовых садов Пера, которую управитель Анхеф, сын Сетнахта, выдал как копию свитка описи фараона, ж. з. б.1, Пеусенеса, ж. з. б., великого бога, в 19-й год»2. Третий оракул вынес следующий вердикт от имени бога Сутеха: «Что касается каждого истекающего колодца, который находится в округе вала, который… в округе к западу Сауахет, то они непосредственно вытекают из истекающих колодцев Хеви, как их называют. Это воды немху, и нет среди них вод фараона. Они принадлежат немху, которые могут вы[вести] их сегодня». Четвертый оракул как бы поставил точку в судебном решении по этому делу. «Что же касается истекающих колодцев, относительно которых жалуется Несисубаст, сын Пади, — сказал он от имени бога, — он может вывести… почву вместе с истекающим колодцем его матери Таухент. Закрепи их ему, и они да будут закреплены для сына его сына — наследника его наследников, его жене и его детям. И пусть не будет другого немху ребенка Таухент, который имел бы в них часть, кроме Несисубаста, сына Пади»3. Все приведенные изречения оракулы делали

вприсутствии многих свидетелей, имена которых перечислялись

вконце рассматриваемого документа.

Данный пример решения спора судом оракула примечателен, помимо прочего, еще и тем, что его выносило несколько оракулов. Таким образом, указанный суд мог быть и коллегиальным, как обычные, светские суды.

Суд оракула позволял жрецам поддерживать свое влияние на низшие слои населения — слуг, простых работников, ремесленников, жрецов начальных ступеней. Государственные чиновники, исполнявшие судебные функции, благосклонно относились к божественному суду. Более того, бывали случаи, когда они сами передавали какой-либо рассматривавшийся ими спор на реше-

1 То есть «живого здравствующего бога».

2 Оракул, решивший дело о принадлежности колодца. С. 184.

3 Там же.

394

§ 7. Суд оракула

ние оракулу. И это вполне объяснимо. Права мелких производителей на земельные участки и на распоряжение водой регулировались преимущественно обычным правом. Следовательно, споры о них могли успешнее разрешаться в местных судах. Суд оракула являлся самым авторитетным среди них и при решении имущественных споров был эффективнее суда чиновника. Такие споры затрагивали, как правило, интересы многих людей, их трудно было решать на основе одних законов. Они всегда были чреваты острыми конфликтами, поэтому в интересах сохранения стабильности общественной жизни их старались не оставлять нерешенными. Суд оракула, покоившийся на правосознании и представлениях о справедливом, был гибким. Это позволяло найти решение самому запутанному имущественному спору. Авторитет же данного суда обеспечивал высокую степень признания вынесенного им решения со стороны общества.

395

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ПРАВОПОРЯДОК В ПТОЛЕМЕЕВСКОМ ЕГИПТЕ

Правовая политика Птолемеев в Египте в полной мере соответствовала полиэтническому характеру созданного ими государства. Они сохраняли действие в стране привычного для ее коренных жителей египетского права и одновременно признавали имеющими силу для подданных македонского и греческого происхождения правовые установления, перенесенные в Египет из Македонии и Греции. При этом Птолемеи не отказывались от издания собственных узаконений — например, в форме декрета — диаграмматы (diagrammata) или указа — простагматы (prostagmata)1, формируя, таким образом, систему царского законодательства. Кроме того, источником права считалась воля монарха. Иначе говоря, сам басилевс считался воплощением закона — «ходячим законом» или «оживленным законом (nomos empsychos)».

1 В качестве примера узаконения, изданного в форме простагматы, можно привести указ Птолемея II Филадельфа, датируемый 258 г. до н.э., в котором давалось указание чиновникам провести обследование полей, «их ирригационных возможностей, их местоположения, их качества, их пахотных долей, их отношения к имуществу богов-покровителей, их (общих) границ с полями простых землевладельцев и с царскими полями, точно установленных от района к району, размеров земельных участков и виноградников, отмечая, где поля района осушены, — подобным же образом, отмечая пастбища и водные каналы, поля, которые свободны и не обрабатываются, высокие по качеству поля и поля, которые искусственно орошаются, вспахиваются и культивируются, их резервуары с водой и плотины, точно определяя сад за садом с деревьями и их фруктами, огороды, их высокие по качеству поля и низкие по качеству земельные участки, проходящие по ним тропинки, список участков, сдаваемых в аренду…» (цит. по: Manning J. G. Land and Power in Ptolemaic Egypt. he Structure of Land Tenure. Cambridge, 2003. P. 148–149). Текст данной простагматы был сначала написан на греческом языке, но затем его перевели на демотику.

396