!Учебный год 2024 / Томси

§ 4. Особенности правовой культуры Древнего Египта

Такая ситуация была возможна в Древнем Египте лишь в условиях отсутствия верховной государственной власти и разрушения системы центрального государственного управления. В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский же порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат, которая выступала в облике красивой женщины с пером страуса на голове.

Сохранившиеся документальные материалы не позволяют определить с точностью время появления Маат в пантеоне древнеегипетских божественных существ, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Одна из надписей в пирамиде Пепи I связывала ее с Осирисом, который представлялся ее господином1, другая уподобляла ее солнцу. «[Этот Пепи, — говорилось в ней, — светит днем, этот Пепи не дает совершиться] преступлению, [этот] Пепи заботится о [Маат] подобно солнцу». В «Текстах пирамид» Маат упоминалась стоявшей позади бога солнца Ра, а в начале правления XVIII династии эта богиня именовалась его дочерью. А поскольку фараон представлялся египтянам сыном Ра, то он рассматривался, следовательно, в качестве родного брата Маат. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Начиная с царя IV династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру. Причем нередко оно называлось в одном ряду с названиями души фараона — Ка и его отца — бога Ра. В результате получался титул «Маат-Ка-Ра». Его носила, например, царица Хатшепсут, венчавшаяся на царство в храме богини Маат.

Мужем Маат считался лунный бог Тот, который почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний. Связь богини Маат с богом Тотом была вполне закономерной: у них было

1 «Осирис появился, — гласила эта надпись, — контролирующая власть стала ясной, господин Маат взошел на высоту в первый (лунный месяц) года (который есть) год господина» (he Ancient Egyptian Pyramid Texts / Translated with an Introduction and notes by James P. Allen / Edited by Peter Der Manuelian. Atlanta, 2005. P. 183).

377

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

общее назначение — вносить упорядоченность в течение жизни. По словам Бернадетта Меню, «в сфере правосудия Тот вел записи

иисполнял функцию Маат, которая логически ему предшествовала, как в плане космическом, так и в плане метафизическом. Норма есть дело Маат, ее применение — дело Тота»1. В другом месте своей статьи французский египтолог уточняет: «Маат — это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). Это есть решающий критерий, естественное или универсальное право, которое обнаруживается в платоновских произведениях и близкое к философии права; Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат, он “магистрат Маат” и модель царя в судебной сфере»2.

Собразом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие — взвешивала сердце умершего человека. А мерилом здесь служило ее перо. Если сердце оказывалось тяжелее ее пера, то это указывало на его отягощенность грехами. Высокое значение своеобразно отразилось в иероглифическом письме: оно стало одним из символов богини Маат.

Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но еще и понятийное воплощение. В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины с пером, а необыкновенно широкое по своему смыслу понятие.

По мнению немецкого египтолога Яна Ассманна, специально изучавшего содержание «маат» как «центрального понятия египетской мысли», оно непереводимо, его можно только описать

илучшим выражением его смысла является лозунг: «Wahrheit, Gerichtigkeit, Weltordnung», «vérité, justice, ordre», «truth, justice, order»3. Заметим по этому поводу, что если бы в действительно-

1 Menu B. Le tombeau de Pétosiris (2). Maât, hot et le droit // Bulletin De L’Institut Français D’Archéologie Orientale. Le Caire, 1995. P. 282.

2 Ibid. P. 285.

3 Assmann J. Ma’at. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im alten Ägypten. München, 2006. S. 17.

378

§ 4. Особенности правовой культуры Древнего Египта

сти так и было, то это означало бы, что древнеегипетский термин «маат» вполне можно выразить исконно русским словом «правда», подразумевающим истину, справедливость и соответствующий им порядок в обществе. Однако маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной. Ян Ассманн приводит в своей книге, посвященной этому понятию, образцы таких текстов1. В послесловии к новому ее изданию, вышедшему в свет в 2006 году, он признает, что «это космическое измерение маат в египтологии всегда виделось и поэтому слово “маат” переводилось не только как “справедливость”, но также как “мировой порядок” и “истина”»2. По его словам, «из внутреннего смысла древнеегипетских текстов вытекает, что маат существует не для государства, не для того, чтобы царство возникло, было легитимизировано и положительно воспринималось, а наоборот: государство существует для маат. Для того, чтобы маат претворилась в жизнь, царство должно опираться на богов»3.

Это означает, что официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. О распространенности среди древних египтян такого воззрения свидетельствуют прежде всего надписи в захоронениях фараонов и сановников. «Ты должен соблюдать законы Маат»4, — такая надпись была обнаружена археологами в захоронении Кен-Амуна, сановника периода правления XIX династии. «Его законы процветают как дар Маат [Земле]»5, — говорится в мемфисском коронационном тексте Харемхеба. Обнаруженная в Абидосе надпись с посвящением

1См.: Assmann J. Ma’at. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im alten Ägypten. S. 167–168.

2 Ibid. S. 290.

3 Ibidem.

4Цит. по: Lorton D. he King and the Law // Varia Aegyptiaca. 1986. Vol. 2.

P. 57.

5 Ibidem.

379

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

Рамсесу II гласит: «Возлюбленный Маат, он живет [ею] своими законами»1.

Официальная религиозно-политическая идеология требовала также, чтобы божественному духу справедливости и разумности под названием «маат» соответствовали не только законы, но и судьи. Объявляя в своем указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им (праведный) образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату»2.

§5. Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор

Существовавшая в Древнем Египте, начиная с эпохи «Старого царства», организация государственной власти была довольно сложной по своему устройству и не могла функционировать без применения правовых инструментов. Она предполагала интенсивную законодательную деятельность монархов, издание множества различных правовых актов: законов, инструкций, рескриптов, предназначенных для исполнения как населением страны

вцелом, так и чиновниками государственного аппарата в частности. Вместе с тем древнеегипетская экономика уже в указанную эпоху и тем более позднее находилась на такой стадии развития, на которой хозяйственные отношения обыкновенно выступают,

взначительном своем объеме, в правовых формах, и при этом основным способом разрешения конфликтов являются судебные процедуры.

Последние археологические открытия на территории Египта дают основание полагать, что письменность существовала здесь

1 Lorton D. he King and the Law // Varia Aegyptiaca. 1986. Vol. 2. P. 57.

2 На английском языке, в переводе с древнеегипетского Курта Пфлюгера, данная фраза из Указа Хоремхеба выглядит следующим образом: «I have taught them the (right) course of life (by) guiding them to justice» (Plüger K. he Edict of King Haremhab // Journal of Near Eastern Studies. 1946. Vol. 5. № 4 (Oct.). P. 265). Словом «justice» К. Пфлюгер перевел древнеегипетский термин «маат». См. также: Shupak N. A New Source for the Study of the Judiciary and Law of Ancient Egypt: «he Tale of the Eloquent Peasant» // Journal of Near Eastern Studies. 1992. Vol. 51. № 1. P. 9–10.

380

§ 5. Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор

еще до эпохи «Раннего царства»1. Следовательно, уже тогда имелась возможность записи каких-то царских распоряжений и договоров между частными лицами. До начала эпохи «Старого царства» письменность в Древнем Египте развивалась в течение нескольких столетий: за этот срок в ее рамках вполне могла сформироваться зрелая знаковая система для выражения правовых норм. Дитер Мюлер в своей рецензии на составленный Гансом Годике сборник древнеегипетских частных правовых надписей, относящихся к «Старому царству»2, отметив, что юридические документы названной эпохи трудны для понимания, объяснил, что они являются таковыми «частью из-за их высокоразвитой юридической фразеологии, частью из-за нашего незнания юридической системы, на которой они основываются»3.

Рассказывая о судопроизводстве в Древнем Египте, Диодор сообщал, что во время рассмотрения дел перед судьей лежали «все законы, составленные в восемь томов», а «истец должен был детально описать содержание своего искового требования»4 (Diodor. I. 75). Данный факт не подтверждается известными древнеегипетскими документами. Однако обнаруженные на территории Древнего Египта письменные памятники содержат немало свидетельств существования в этой стране обширного законодательства и практики ведения записей судебных решений. Так, папирус, датируемый временем правления XIII династии и называемый по месту его хранения «Бруклинским», зафиксировал названия законов, действовавших в то время: это — 1) «закон, касающийся тех, кто дезертирует», 2) «закон, касающийся того, кто умышленно дезертирует на шесть месяцев (или более)», 3) «закон, касающийся умышленного оставления работ»,

4)«закон, касающийся того, кто убегает, не выполнив поручен-

1 В 1988 г. немецкий египтолог Гюнтер Дрейер обнаружил в Абидосе, в могиле одного из древнеегипетских царей, правившего примерно в XXXII в. до н.э., слоновые пластинки с нанесенными на них иероглифами.

2 Die privaten Rechtsinschriten aus dem Alten Reich / By Hans Goedicke. Wien, 1970.

3 Journal of the American Research Center in Egypt. 1971–1972. Vol. 9. P. 139.

4 Bibliothèque Historique de Diodore de Sicile. Traduction Nouvelle avec une preface, des notes et un index par Ferd. Hoefer. Tome 1. P. 85.

381

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

ного ему», 5) «закон, касающийся того, кто совершает побег из тюрьмы»1.

Другой пример — инструкция тжати Рекхмире, датируемая приблизительно серединой XV века до н.э.: в ней упоминаются сорок кожаных свитков, которые тжати следовало иметь перед собой развернутыми во время судебного заседания2. Публикуя этот документ на русском языке, И. М. Лурье заметил в примечании к этой фразе: «Имеются в виду кожаные свитки с записанными на них законами»3. Возможно, что это действительно были записи законов, хотя также вполне вероятно, что кожаные свитки содержали тексты судебных решений. В наставлении фараона при назначении Рекхмиры на должность тжати говорилось: «Что касается помещения, в котором ты судишь, есть в нем просторная комната, заполненная [записями (?) всех (прошлых)] судебных решений»4, «не поступай [своевольно] в делах, относительно которых известен закон»5.

В древнеегипетском языке имелось понятие «закона» — оно обозначалось термином из двух согласных букв «хп (hp)», которое звучало приблизительно как слово «хеп». Профессор свободного университета города Брюсселя Аристид Теодоридес, изучавший его употребление на протяжении истории Древнего Египта, пришел к выводу, что оно охватывало установленные фараоном «нормативные правила, применявшиеся к совокупно-

1 Цит. по: Jasnow R. Egypt. Middle Kingdom and Second Intermediate Period // A History of Near Eastern Law // Edited by Raymond Westbrook. Leiden, Boston, 2003. P. 255.

2 Должностная инструкция везирю // Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 136.

3 Там же.

4 Faulkner R. O. he Installation of the Vizier // he Journal of Egyptian Archaeology. 1955. Vol. 41. P. 22–23. В публикации И. М. Лурье данная фраза переведена следующим образом: «Что касается зала, в котором ты судишь, — есть в нем помещение [с рукописями] всех (прошлых) судоговорений» (Назначение везиря // Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. С. 135).

5 Faulkner R. O. he Installation of the Vizier. P. 23. И. М. Лурье перевел эту фразу таким словами: «Не твори своего желания в вещах, относительно которых известен закон» (Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. С. 135).

382

§ 5. Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор

сти территорий»1, и что оно «отсутствовало в период, предшествовавший Среднему царству»2. По его словам, «тексты Среднего царства используют “хеп (hep)”…, но аутентичные документы Старого царства игнорируют “хеп (hep)”, хотя в действительности, нельзя сомневаться, что законы тогда имелись»3. «Слово hp появилось в египетском языке в Среднем царстве (примерно

в2000 г. до н.э.)»4, — отмечается в статье американского египтолога Чарльза Нимса, посвященной этому термину.

Термин «хеп» применялся для обозначения закона и в эпоху «Нового царства», и в позднейшие времена. Он встречается

вюридических документах и Птолемеевского Египта5.

Чарльз Нимс изучал употребление указанного слова в текстах древнеегипетских юридических документов, написанных на демотике в период правления династии Птолемеев6. В результате он пришел к следующим выводам: «A. Демотический термин hp обозначает право; он имеет иногда значения обычая, порядка, правосудия или субъективного права (right), в зависимости от свое-

1 héodoridès A. La coutume et la loi dans L’Égypte pharaonique // La coutume: Custom. Première partie — First Part. Antiquité, Afrique noire, Amérique, Australie. Antiquity, Black Africa, America, Australia. De Boeck Université, 1990. P. 42.

2 Ibid. P. 43.

3 Ibidem. Дэвид Лортон полагает, что не только законы, но и термин «хеп», обозначавший их, существовал уже в период «Старого царства». По его словам, наличие данного термина «не удостоверено отчетливо во времена ранее Среднего царства: тексты, содержащие его, которые предположительно проистекают из более раннего периода, такие как Максимы Птаххотепа и Предостережения египетского мудреца, не известны по копиям, предшествовавшим Среднему царству, и есть поэтому вероятность, что в них были заменены слова или вставлен новый материал. Это не означает, однако, со всей необходимостью, что в Старом царстве не было ни кодифицированного права, ни термина хп (hp)» (Lorton D. he Treatment of Criminals in Ancient Egypt: hrough the New Kingdom // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 1977. Vol. 20. № 1. P. 59).

4 Nims Ch. F. he Term Hp, “Law, Right”, in Demotic // Journal of Near Eastern Studies. 1948. Vol. 7. № 4 (Oct.). P. 243.

5 Джозеф Мэннинг приводит в своей книге о последних фараонах текст закона, цитируемого в одном из исковых заявлений периода правления Птолемеев в Египте. При этом он отмечает, что «термин, примененный для обозначения понятия “закон” в цитате из закона, был египетским словом hp» (Manning J. G. he Last Pharaohs. Egypt under the Ptolemies, 305–30 B.C. Princeton, 2010. P. 195).

6 Ibid. P. 260.

383

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

го употребления. B. В контрактах hp лучше всего переводить как субъективное право (right). С. Право на имущество относится к праву собственности на это имущество. D. Право, упоминаемое в документе, относится к правам, предоставляемым или передаваемым указанным документом, включая не только юридические привилегии и обязательства, выраженные в нем (его условия), но также подразумеваемые правовыми нормами, которые касаются ситуаций, предусмотренных документами такого рода. Е. Фраза “осуществлять hp” означает “осуществлять право” или “осуществлять правосудие” и в отдельных случаях имеет специальные значения»1.

От закона (хеп) древние египтяне отличали обычай. Последний обозначался в ряде текстов термином, звучавшим примерно как слово «нета». Об этом свидетельствует содержание Указа Хоремхеба2. Обычай, как и закон, по египетским представлениям, должен был также соответствовать маат

Французский папиролог Даниэль Бонё, изучавший на основе папирусных документов систему управления водами Нила, пришел к выводу о том, что их распределение регулировалось в большей мере не законами фараонов, а местными обычаями. И такой порядок действовал на всем протяжении древнеегипетской истории. Даже цари династии Птолемеев признавали, что орошение земельных угодий должно регулироваться посредством обычаев. При этом оговаривалось, что они должны применяться в той мере, в какой соответствуют справедливости, то есть маат3.

Помимо законов древнеегипетские монархи издавали акты, имевшие форму инструкций, наказов, наставлений. Для их обозначения существовал даже специальный термин из четырех согласных букв — «тп-рд (tp-rd)», который появился, скорее всего, лишь во времена «Среднего царства»: в документах предшество-

1 Manning J. G. he Last Pharaohs. Egypt under the Ptolemies, 305–30 B.C. Princeton, 2010. P. 260.

2 См. об этом: Kruchten J.-M. Le decret d’Horemheb : traduction, commentaire epigraphique, philologique et institutionnel. Bruxelles, 1981. P. 166–168.

3 См. об этом: Bonneau D. La coutume en matière d’irrigation dans L’Égypte ancienne // La coutume: Custom. Première partie — First Part. Antiquité, Afrique noire, Amérique, Australie. Antiquity, Black Africa, America, Australia. De Boeck Université, 1990. P. 53–60.

384

§ 5. Источники права: закон, обычай, судебное решение, договор

вавшей эпохи он отсутствует. Данным термином именуется, в частности, документ, известный под названием «Инструкция тжати Рекхмиры». И. М. Лурье высказал предположение, что указанная инструкция и текст возведения везира (тжати) в должность, является «лишь незначительной частью того обширного должностного законодательства, которое существовало в Египте»1. В обоснование этого мнения ученый сослался на упоминающиеся в древнеегипетских текстах «наставление для войск», «наставление для жрецов».

Значение источника права имели в Древнем Египте, помимо обычаев и актов, издававшихся царями, также судебные решения. Тот факт, что в зале судебного заседания всегда находились, кроме законов, также свитки с записями судебных тяжб, позволяет предположить существование в древнеегипетских судах практики вынесения решений на основании не только законов, но и вынесенных по аналогичному делу предыдущих судейских вердиктов.

Наиболее древние образцы из найденных археологами текстов договорного характера относятся к концу правления третьей династии. Но их буквально единицы. От последующих времен таких документов сохранилось значительно больше. В качестве примера можно привести датируемую временем правления IV династии запись на папирусе обряда сделки по обмену небольшого дома на отрез полотна для одежды.

В начале этого документа указывается время совершения сделки: «год после третьего случая подсчета скота Нижнего и Верхнего Египта, третий месяц сезона Перет, двадцать шестой день в Инерти-Импу». Затем описываются предложения (оферты) сторон. Первая сторона заявляет: «Я предлагаю с моей стороны сделки дом в 16 кабитов длиной и 15 — шириной»2. Египетский кабит был равен 52 см. Следовательно, для обмена на одежду предлагался дом длиной 8,32 метра и шириной 7,8 метра, а площадью — 64,9 кв. метра. Вторая сторона предлагала для обмена на этот дом отрез полотна в 15,5 кабита. Запись данной сделки содержала фор-

1 Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н.э. Памятники и исследования. Л., 1960. С. 96.

2 House Purchases from the Gebelein Papyri // Strudwick N. C. Texts from Pyramid Age / Edited by Ronald J. Leprohon. Atlanta, 2005. P. 185.

385

Глава восьмая. Основные черты древнеегипетского правопорядка

мулу, которая произносилась при ее совершении свидетелем: «Так как царь живет, Нетжерсен гарантирует, что Маат будет установлена и я удовлетворен относительно ее»1.

Эпохи «Среднего» и «Нового» царств оказались более богатыми на юридические документы частного характера, но в массе всего обнаруженного археологами древнеегипетского письменного материала этих эпох записи договоров составляют весьма незначительную часть. И это вполне объяснимо: для основной массы договоров было вполне достаточно устной формы. Многие же соглашения, которые из-за повышенной значимости для сторон их предмета предполагали фиксацию их условий в письменном виде, опирались на местные обычаи, придававшие необходимую юридическую силу той или иной договоренности между частными лицами без какой-либо ее записи. Впрочем, особенности древнеегипетской экономики и организации общества были таковы, что оставляли слишком мало пространства для договорного способа правового регулирования. По этим и другим причинам развивался он медленно, что особенно очевидно на фоне той эволюции, которая происходила в сфере договорных отношений в обществах древней Месопотамии.

Тем не менее, договор входил в число основных источников права в Древнем Египте. Более того, в условиях, когда многие важнейшие сферы общественной жизни — в том числе земельные отношения, владение и распоряжение недвижимостью, отношения между работниками и владельцами хозяйств, брачные отношения между мужчиной и женщиной и т. д. — оставались не урегулированными законом и лишь в малой степени регулировались обычаями, договор являлся часто единственным источником вещных прав для индивидов, единственным источником правовых норм для них2. Правомочия владения и распоряжения имуществом, по-

1 House Purchases from the Gebelein Papyri. P. 185.

2 Следует заметить, что подобное значение договор имеет и в современном праве. Ведущий российский специалист в области коммерческого права профессор Б. И. Пугинский пишет по этому поводу: «Итак, стороны в договоре сами устанавливают право, хотя и “в известном смысле” и только «для самих себя». Они могут устанавливать любые правила в отношении предмета своего соглашения, если только не нарушают при этом каких-либо запретов. Право признает созданные сторонами в договоре правила, т. е. обеспечивает их принудительное осуществление и защиту. Очевидно, что договаривающиеся стороны

386