книги / Язычество древних славян
..pdfГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
341 |
ПРА СЛАВЯНСКИЕ УКРАШЕНИЯ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ СОЛНЕЧНЫХ ДИСКОВ И ПТИЦ. VII в. до н. а. Наверху браслеты с изображением, женщины, приветствующей солнце; у солнечных дисков лебединые шеи (Радолинек близ Познани). Внизу фибулы запад ных праславян (лужицкая культура)
Трудно сказать, изображает ли эта фигурка богиню земли или жрицу этой богини, так как в самом ритуале жрецы и жрицы в какой-то мере замещали божество.
Большой интерес представляет композиция, изображенная на широком бронзовом браслете VII в. до н. э. из клада в Радолинеке близ Познани, т. е. на праелавянской земле ".
На широком щитке браслета посередине, от узкого конца браслета к другому концу, изображены шесть солнечных дисков, каждый с малень кими лучиками. У первого слева и третьего диска имеются изогнутые ле бединые шеи, поднятые вверх. У четвертого и шестого дисков тоже есть лебединые шеи, но они опущены вниз. Диски делят щиток браслета на две половины; в обеих половинах симметрично расположена дважды повто ренная главная часть композиции. На слегка изогнутой полосе, имеющей сходство с ладьей (по краям — лебединые шеи), изображена женская фи-
8за(гапзЫ \У1. 8кагЬу Ьгаго\уе г ерок! \узро1по1у р1ег\Уо1пе] \у АУ1е1коро1зсе. АУагзга\уа; \Угос1а\у. 1955.
342 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ.
гура в широкой юбке, с руками, простертыми вверх. Над женщиной — солнечный диск, аналогичный шести предыдущим. По сторонам женской фигуры еще два солнечных диска с лебедиными шеями в виде латинского з; шеи подняты, на голове черточками изображены присущие лебедям бугры на клюве. Судя по форме шеи, здесь изображен лебедь-шипун (Су§пиз о!ог), распространенный в Северной Европе. У узких концов браслета снова выгравированы женские фигуры с поднятыми руками.
Два других, более узких, браслета из этого клада тоже украшены солнце-лебедями, но женской фигуры на них нет (см. рис. на с. 341).
В том же самом стиле сделаны очковые фибулы с широким щитком, происходящие из Поморского района лужицкой культуры 1001и относя щиеся к этому же времени, к VIII—VII вв. В одном случае мы наблюда ем полное стилистическое единство с радолинским кладом — вплоть до лебединых шей у солнечных дисков. Кроме того, в радолинском кладе есть очковая фибула с укрепленными между двумя дисками тремя птич ками (утками?). Диски этих широко распространенных фибул тоже долж ны рассматриваться как солярные символы, а птицы так же дополняют солнечную символику, как и на главном браслете. Фибула в целом мо жет быть понята как стилизованное изображение солнечной колесницы, влекомой водоплавающими птицами. Мотив дисков-колес и птиц роднит радолинский клад со многими другими находками в западной половине праславянского мира. Очень похожая, но более богатая фибула известна из Кольска (близ Зеленой Гуры) ш . Здесь тоже два диска, образованные спиральной проволокой, и три птички, но у каждой птицы в клюве — три кольца (как над женской фигурой радолинского клада три солнца с птицами). Перед нами раскрывается очень интересная и яркая картина праславянского солнечного культа.
Образ женщины, воздевающей руки к солнцу или к небу, вообще до жил до XIX в. н. э., отразившись в севернорусской вышивке.
Три солнца выражают идею движения светила: восходящее солнце, солнце в полдень и заходящее солнце — утро, полдень и вечер русских сказок. Под той землей, на которой стоит женщина, очевидно, в ночной, «подземной», части солнечного пути, солнце, оснащенное лебедиными шея.ми, тоже движется, что показано многократным повторением солнеч ных дисков.
Тройное солнце, сопряженное с птицами, доживает до средневековья. Можно привести в качестве примера арки напрестольного киота из Вщижа работы мастера Константина середины XII в. 102 Арка символизирует небесный свод; снизу к краям неба подступают морды двух ящеров; уро вень земного горизонта, где «небо с землей сходится», обозначен двумя симарглами, священными языческими псами, покровителями земной растительности.
100 Кухаренко Ю. В. Археология Польши, табл. XXII и XXXIX, 3. 101 Нете1 И'. Ро1вка 81агогу1па, в. 240, 213.
102 Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X—XIII вв. М., 1970, с. 83, рис. 120—123.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
343 |
Образ неба дан не только полукружием арки, опирающейся своими концами на землю, но и тремя солнечными кругами, в которые вписаны птицы. Восходящее и заходящее солнце помещено у самых симарглов; птицы внутри кругов не летают, а мирно клюют растение. Полуденное солнце помещено в самой вершине арки, и птица там показана в полете, с распахнутыми во всю ширь крыльями.
Задача мастера Константина была более сложной, чем мастеров гальштатской эпохи. Он стремился показать всю картину мира с его тремя ярусами: миром ящеров, землей, поросшей растениями, и небом с движу щимся по нему солнцем. Лужицкие мастера отражали одну идею — дви жение солнца; птиц они использовали как показатель самого движения и как причину его.
Сочетание солнечных дисков с лебедями, так интересно представлен ное на вещах радолинского клада VII в. до н. э., не должно нас удивлять, так как в это самое время сочетание солнечной темы с темой лебедей встречается в искусстве и мифологии достаточно широко. Этрусскому искусству хорошо известно символическое изображение солнечного коле са, влекомого лебедями 103 В античной Греции сформировался целый - цикл мифов о солнечном Аполлоне, неразрывно связанном с лебедями. Лебеди семь раз облетали Делос во время рождения там Аполлона. Апол- лон-Солнце летал по небу в золотой колеснице, запряженной лебедями; в такой колеснице бог увозит Кирену.
Далеко не все праславянские, прагерманские, прибалтийские и вооб ще северные религиозные представления можно прямо соотносить с гре ческой мифологией; многое требует поправок на существенное различие темпа и уровня развития. Но именно по отношению к Аполлону и его ле бедям мы располагаем многочисленными данными о связи этого мотива с севером. Лебедь — перелетная птица, улетающая на лето далеко на се вер, а на зиму возвращающаяся в широты Средиземноморья и Каспия.
В «Эклогах» Гимерия приводится в пересказе гимн Аполлону:
«Когда родился Аполлон, Зевс, украсивши его золотой миртой и мирой, дал ему, кроме этого, возможность следовать на колеснице, которую влекли лебеди, и послал его в Дельфы... Аполлон же, взойдя на колесницу, пустил лебедей лететь к гиперборейцам'»... Вернулся Аполлон с севера опять на лебедях, тогда, когда «было,лето, даже са мая середина лета...» 104
Жрецами Аполлона считались сыновья Борея, северо-восточного ветра; во время жертвоприношений солнечному богу с северных Рипейских гор слетала туча лебедей, воспевавших Аполлона 105
С Аполлоном, его матерью Лето и сестрой Артемидой нам еще придется встретиться в одном из следующих разделов, где будет идти речь о ги перборейцах, а также и об их местоположении. Пока удовлетворимся
103 НаНпе Наш. Оав УогдозсЫсЬШсЬе Еигора. Ье1ргщ, 1910, 8. 58, 1а11. 68.
104 Лосев А. Ф. Античная мифология в ео историческом развитии. М., 1957, с. 407— 408; см. также с. 276.
405 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 406.
<44 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ |
тем, что греческие мифы очень настойчиво связывали Аполлона с «самыми северными» (гиперборейцами) людьми тогдашнего греческого географиче ского кругозора. В античных сведениях говорится не только о том, что Аполлон-Солнце на зиму покидает ойкумену и отправляется к «самым северным» («аподемия Аполлона»). Это можно было бы толковать как ми фологическое объяснение смены летнего тепла зимними холодами, но в античном мире долго бытовали легенды о принесении даров в храм Аполлона на Делосе из отдаленнейших земель гиперборейцев. Легенды, рассказанные Геродотом и повторенные Плинием и другими, вероятно, отражают какие-то реальные связи североевропейских племен с древними святилищами Греции (Дельфийское святилище будто бы основано гипер борейцами) и острова Делоса.
Всилу этого солнечных лебедей праславянского мира мы должны рассматривать не как механическое заимствование античного мифа, а как соучастие северных племен в каком-то общем (может быть, индоевропей ском) мифотворчестве, связанном с солнцем и солнечным божеством.
Вприкладном искусстве разных веков, как об этом уже приходилось говорить, идея суточного движения солнца выражалась обычно посредст вом двух видов существ: днем светило везут по небу кони (йони Гелиоса, миф о Фаэтоне и др.), а ночью — по подземному океану птицы: утки, лебеди, гуси. Возможно, что образ лебедей, влекущих светило и по океа ну и по небу, первоначальнее коней — ведь лебедь может и плыть и ле теть; летящие лебеди более естественный образ, чем скачущие по небу кони. В восточной половине праславянского мира, как мы уже видели, культ водоплавающих птиц был сопряжен с ритуальными кострамизольниками, связь которых с солнечным культом едва ли подлежит сомнению.
Влужицкой половине, помимо радолинского клада и схожих с ним
находок, встречены ритуальные предметы, еще более близкие к мифу о солнечной колеснице, влекомой водоплавающими птицами. Таковы бронзовые и глиняные колясочки, близкие к очковым фибулам с птицами. В Каловице близ Тшебницы (Польша) найдена бронзовая коляска с тремя колесами, четырьмя водоплавающими птичками и двумя фигурками бы ков. Аналогичная глиняная коляска с тремя птичками была найдена в кургане в Бжезняке в Поморье 10в Три колеса, перекрещенные спицами, явно воспроизводят солнечный символ в его наиболее простой форме, а троичность их прочно вписывается в устойчивое представление об утре, полдне и вечере (см. рис. на с. 345).
Интересной параллелью солнечным коляскам северо-западной части праславянщины являются две вотивные колесницы из Дуплян (Банат близ Белграда), найденные за пределами славянских земель того времени, но по своему содержанию весьма к ним близкие.
Колесницы в виде плоского лотка показаны условно. Сзади два коле са, спереди — одно. На каждой колеснице стоит человеческая фигура и изображены рельефно три птицы (утки?). Д. Бошкович дал очень инте-301
103 Непзе1 И7 РоЬка 81аг02у1па, 8. 239, гуз. 211; 8. 240, гув. 212.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
34& |
СОЛНЕЧНЫЕ КОЛЕСНИЦЫ ЗАПАДНЫХ ПРАСЛАВЯН
ресную реконструкцию одной из повозок, установив, что над одной (муж ской по признаку пола, но не по одежде) фигурой находился полусфери ческий символ солнца, украшенный 12 лучами. Птиц Бошкович называет лебедями или утками 107 Одежда мужской фигуры орнаментирована кон центрическими кругами, одежда второй (женской?), помимо таких сол нечных кругов, украшена на груди и у чресел тремя крестовидными зна ками. Драга Гарашанина связывает эти находки с мифом об Аполлоне и лебедях 108 В этом вполне можно согласиться с исследовательницей, добавив, что все «трехколки» от Дуная до Балтийского моря также входят в разряд вещей, свидетельствующих о знакомстве с мифом о полете Апол лона к гиперборейцам на лебедях 109
107 ВоЬкоШ Б)иг(1]е. (}ие1диез оЬзегуаНопз зиг 1е сЬагси11ие1 с!е Бир^а^а, з. 41—45, Ш. XXIV.
108 ОагаЫтп В. Рп1о§ ргоисуапщ бир^а^зкШ коНса.— Старинар, Београд, 1951, т. И, с. 270.
108Д. Б ошкович приводит интересные данные о том, что в окрестностях Дуплян мест
ные краеведы собрали более 200 глиняных колесиков. См.: ВозкоиИ Ь]иЫ]е. 0ие1диез оЬзегуаИопз..., з. 44. Возможно, этот участок Дуная, откуда открывался прямой путь к Олимпу и к Делосу, был как-то причастен к процессиям дароносцев Аполлона (подробнее см. ниже).
Большое количество глиняных колесиков размером с пряслице и более круп ных найдено на священной горе Собутке около древней цистерны. См.: СекакНо1иЪотсгоша Н. Вабаша..., з. 71.
346 |
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ |
В |
превосходном источниковедческом исследовании А. Ф. Лосева об |
исторических этапах античной мифологии значительная часть посвящена истории культа Аполлона. Он убедительно развенчивает распространен ное представление об этом боге, ограниченное образом Аполлона Бельведерского, изнеженного и красивого мусагета, покровителя муз. Уста навливается глубокая архаичность божества, являвшегося сочетанием добра и зла, божества, чьим атрибутом был лук со стрелами, а спутни ками — волк, собака, ястреб, иногда лев. Культ возник, вероятно, еще на охотничьем уровне развития общества, перешел к скотоводам (Аполлон~пастух) и особенно расцвел в земледельческую эпоху.
К материалам А. Ф. Лосева, приводящего сведения о четвероруком Аполлоне, можно добавить данные трипольской росписи, где, как мы пом ним, есть изображение четверорукого великана, связанного с Солнцем {Пуруша-Митра? Аполлон?).
Полное отождествление Аполлона с солнцем Лосев считает более поздним (с V в. до н. э.), но сопряженность бога с солнцем и солнечным годом, вероятно, возникла ранее.
Аполлон, по представлениям Цицерона, был сыном Гефеста, а по более обобщенному мнению философа Прокла,— сыном демиурга и0. Совер шенно так же, как русский летописный Дажьбог-Солнце был сыном де миурга Сварога, сопоставленного с Гефестом.
Аполлон предстает перед нами как владыка, дарующий свет и тепло, как хлебодар (ситалк), воссоединяющий (для возрождения) части растер занного Диониса. Античные писатели очертили ареал храмового культа Аполлона, охватывающий Грецию, Италию, Малую Азию, Египет, Се верную Африку и даже Вавилон. Северная часть Европы не вошла в этот обзор храмов, но многие черты в ритуале более северных племен родствен ны культу Аполлона. У праславян мы знаем зольники, а у Аполлона иногда алтарь делался из золы (сподий); в зольниках встречаем кресто образные глиняные рогульки, а Аполлону приносили в дар «рогатые ле пешки» ш . В зольниках мы знаем культ собаки, а собака и волк во мно гих мифах близки к Аполлону. Очевидно, какое-то близкое к Аполлону божество, может быть под иными именами, почиталось другими европей скими народами. *
В связи с культом Аполлона-Солнца на север от греко-римского мира мне представляется необходимым обратить внимание на замечательную «солнечную колесницу», происходящую, вероятно, из жреческой могилы VI в. до н. э. Речь идет о бронзовой повозке из Штреттвега (Грац, Авст
рия) 1120 |
Район Граца |
(римский Норикум) не входил тогда в зону прасла |
||
вянского расселения. |
По одним предположениям' здесь обитали вене |
|||
ты (общие предки славян и других |
племен) из. По другим здесь были |
|||
110 |
Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. |
353. |
||
111 |
Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 503, 535—558. |
|||
112 |
ЗсктИ. Бег Ки11\уадеп уоп 81геи\уед. Ье1ргщ, 1934. Наилучшую фотографию см.: |
|||
|
ПццоМ 8 1 иаг1 . Апсгеп! Еигоре. Восторженное, но слишком краткое описание см. |
|||
118 |
на с. |
181. |
|
|
Неп$е1 ТГ Ро1зка 81агогу1па. 8. 240. |
|
|||
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
347 |
СОЛНЕЧНАЯ КОЛЕСНИЦА ЮЖНЫХ СОСЕДЕЙ ПРАСЛАВЯН (Штреттвег. А вария). Най дено в жреческой могиле VI в. до н. э. Внизу деталь — двое мужчин держатся за рога статуи священного оленя
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
геродотовские сигинны314 — племя фракийского происхождения. Снекото рой поправкой на уровень развития эту интереснейшую культовую вещь можно использовать для нашей темы как сравнительный материал.
Рассмотрим подробнее штреттвегскую повозку (см. рис. на с. 347). Сложная, многофигурная скульптурная композиция смонтирована
на решетчатой платформе длиной 35 см. Платформа снабжена по углам: четырьмя колесами. В центре платформы-повозки находится очень круп ная (23 см) женская фигура с поднятыми вверх руками; она более чем в два раза превышает фигуры людей и животных, окружающих ее, что сразу расставляет акценты: срединное место занимает богиня, высоко возвы шающаяся над своим окружением. Богиня обнажена, на ней надет толь ко широкий узорчатый пояс. Согнутыми в локтях руками богиня поддер живает какую-то огромную чашу в виде шарового сегмента. Чаша допол нительно укреплена двумя подпорами в виде буквы X. Окружение богини составляют две одинаковые группы: одна расположена на платформе пе ред богиней, спинами к ней, как бы сопутствуя или, точнее, предшествуя ей. Вторая, тождественная группа тоже расположена спинами к богине, но позади нее и тем самым идет от богини в противоположную сторону. Благодаря этому вся композиция на платформе приобретает почти пол ную симметрию и смотрится со всех сторон.
Разберем состав скульптурной группы.
На переднем плане, у самой передней оси повозки, украшенной двумя конскими головами, поставлена фигура оленя с большими рогами; по сторонам оленя — двое голых юношей, держащихся за рога оленя. У ле вого и правого края повозки сидят на конях два воина-всадника со щита ми, в конических шлемах. Всадники держат в руках копья, замахиваясь, чтобы метнуть их или ударить ими. В центре группы, на пространствемежду богиней и оленем и между всадниками, поставлены две взаимосвя занные фигуры: одна из них (женская?) — ближе к оленю, другая же — несколько позади нее, у ног богини — мужчина, замахивающийся топо- ром-кельтом.
При рассмотрении композиции в целом обращает на себя внимание, что олень непропорционально мал по сравнению с человеческими и кон скими фигурами; кроме того, ноги его показаны слишком обобщенно, в виде двух круглых тумб: одна тумба вместо обеих передних ног и одна вместо задних. Следует сказать, что кони в противоположность оленю изваяны очень тщательно: у них хорошо моделированы копыта, бабки, коленные суставы, хвосты, передана пластичность позы резко осаженного всадником животного. Нарочитая обобщенность ног оленя наводит на мысль, что скульптор вполне сознательно изобразил здесь не живого оле ня, а статую оленя, уменьшенную вдвое по сравнению с людьми и конями. Вторая, задняя группа полностью повторяет все детали и порядок рас положения первой.
Разбор композиции начнем с главной женской фигуры. Судя по ее росту и срединному положению, она — богиня, но не повелительница41
114 Р1%8о11 8. АпыеШ Еигоре, р. 181.
ГЛАВА ШЕСТАЯ. ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ ПРАСЛАВЯН |
349 |
мира, так как ее поза свидетельствует об обращении к высшему небесному божеству. Этим высшим божеством, по всей вероятности, является солнце или бог солнца, округлый символ которого богиня вздымает на своих ру ках. На чаше, которую держит богиня, могло находиться изображение солнца или мог быть огонь, если чаша была использована как светильник, что более вероятно. Сцены, происходящие у ног богини, можно, вероятно, истолковать только как человеческие жертвоприношения: мужчина топо ром убивает женщину (?), а каждый всадник закалывает копьем юношу, стоящего впереди него у изображения священного оленя. В этом особен но убеждает поза коней, резко остановленных всадниками и полуприсев ших на задние ноги, а также позы самих всадников, наклонившихся впе ред для нанесения удара.
Попытаемся раскрыть смысл этой интереснейшей скульптуры.
У венетских племен известна с VI в. до н. э. богиня Ректия, сближае мая с греческой Артемидой; она покровительствовала стадам и рожающим женщинам. В жертву Ректии приносили оленей и людей. В. Гензель счи тает возможным сопоставлять образ Ректии. с богиней из Штреттвега 115*7 Однако он ничего не говорит о жертвоприношениях, изображенных в штреттвегской композиции. Мне кажется, что смысл композиции шире, чем только изображение Ректии-Артемиды, хотя мысль о сближении бо гини на бронзовой повозке с артемидоподобным божеством представляется плодотворной.
Богиня возвышена над людьми, но одновременно с этим она выражает подчиненность кому-то высшему: она несет сферическую чашу и вместе с тем как бы приветствует поднятыми руками кого-то. И в любом слу чае — помещался ли на чаше круглый символ солнца (хлеб-колобок, круглый сыр) или там горел огонь (не менее убедительный символ солн ца) — фигура богини должна рассматриваться как вторичная, как встре чающая или приветствующая более высокое божество. Если таковым признать Аполлона-Солнце, то многое разъяснится и в тех сценах, кото рые происходят у ног богини. Начнем с того, что нам хорошо известны человеческие жертвоприношения Аполлону. Они производились в меся це таргелионе 6 числа, что примерно соответствует первым числам июня (по старому стилю), когда у славян праздновался ярилин день 11в В Афи нах, Фивах, Милете, Микенах в этот день таргелиона Аполлону приноси ли первые плоды. Само название таргелиона производят от слова «Ьйаг- §ё!оз» — «свежеиспеченный хлеб из первого помола» ш .
Кроме того, «в этот день брали двух преступников (иногда мужчину и женщину), вешали им на шею гирлянды смоквы и под звуки флейт гна ли вокруг города... Вначале это было самой настоящей человеческой жертвой, приносившейся Аполлону ради его умилостивления и ради очищения людей. Этих двух людей сжигали, а их пепел бросали в море...
Обычай этот, конечно, идет из глубочайшей старины и характерен для
115 Непве1 IV. Ро1зка 31агогу1па, з. 240. 118 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ...
117 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 425.
>50 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
самых древних ступеней аполлоновской мифологии. Известен он, кроме Афин, в Колофоне, Абдере и Массилии» ш .
Напомню, что пережитки обычая приносить человеческие жертвы летнему божеству солнца сохранились у ряда народов Европы (см. вы ше). Нередко в ритуальный костер, разведенный в вальпургиеву ночь или под Купалу, бросали двух соломенных кукол — мужчину и женщи ну. В ритуальных зольниках, как мы тоже помним, часто встречаются человеческие кости, а зольники синхронны «солнечной повозке».
Превращение казни преступников в жертвоприношение богу может быть, как мне кажется, объяснено взглядом на Аполлона как на устано вителя порядка в разных сферах природы и общественной жизни. Вос пользуюсь еще раз словами А. Ф. Лосева: «Все устойчивое, все оформ ленное и упорядоченное, все структурное и организованное — все это воспринималось греками как идущее или прямо от Аполлона, или уста новленное им, зависящее от него» 11819
Устанавливая порядок, Аполлон нередко сам чинил расправу и тем или иным способом казнил преступников. Возможно, что скульптурная композиция из Норикума должна была в целях назидания передать зри телям и участникам обряда эту карающую деятельность солнечного бо жества.
В мифологической биографии Аполлона можно указать два эпизода, которые, быть может, должны быть привлечены к расшифровке содержа ния интересующей нас композиции. За измену с простым смертным Апол лон убил свою возлюбленную, мать своего сына, Корониду. Это очень хорошо соотносится с мифологической биографией славянского Дажьбога, который, соблюдая закон отца, установившего «закои женам — за един мужь посагати», жестоко расправился со знатной женшчной и ее любов ником, которого казнил.
Казнь Корониды может объяснить нам срединную группу: мужчина, заносящий топор над головой женщины.
Другой эпизод может объяснить ситуацию с юношами около статуи оленя, которых закалывают копьями конные воины. Братья От и Эфиальт, сыновья Алоэя, пытались взгромоздить несколько гор одна на другую для того, чтобы овладеть небесными богинями. Аполлон убил обоих братьев. По другому варианту мифа братья, преследуя Артемиду, при нявшую облик лани, сами закололи др} г друга копьями. На норикумской скульптуре есть и священный олень, и двое юношей, закалываемых копья ми (правда, чужими), и та богиня, за честь которой вступился Аполлон,— Артемида, сестра Аполлона.
Оставив в стороне догадки о содержании скульптурных сцен солнеч ной колесницы, мы должны признать большую близость главной фигу ры — женщины с поднятыми руками и солнечным диском — к изобра жению того же времени из лужицкого клада в Радолинеке: там тоже
118 Лосев А. Ф. Античная мифология, ..., с. 425. 119 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 430.