книги / Язычество древних славян
..pdf
252 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
Погребальные обряды праславян были разнообразны. Наряду с захоро нением (ингумацией) покойников в скорченном положении под плоскими курганными насыпями существовал идущий еще из позднего триполья обряд сожжения покойников. Кремация мертвых дожила до летописца Нестора и описана им так, что это можно было бы отнести и к тшинецким трупосожжениям: кости сожженного ссыпались в глиняную урну («сосуд мал») и ставились, по Нестору, «на столпе», т. е. в небольшой деревянной домовине. В тшинецкой культуре домовины не прослежены, но порядок в бескурганных кладбищах свидетельствует о том, что какие-то сооружения над урнами с прахом были. Нестору незачем было углублялся в такую да лекую старину для обрисовки древних славянских обычаев: пережитки этого исконного обряда существовали еще и в его время, в XI в. н. э. Тшинецкие материалы показывают, что традиция трупосожжения сущест вовала у славян за 2500 лет до летописца Нестора.
Над прахом сожженных могли построить «столп», «бдын» или же насы пать невысокий плоский курган. Ингумация и кремация, насыпание кур гана и захоронение без кургана — все это создавало известную пестроту в одновременных захоронениях. Географически предпочтение того или иного обряда выявляется плохо 48.
По всей вероятности, пестрота погребального обряда связана с тем, что праславяне как историческое единство формировались из разных пле мен, среди которых были и потомки трипольцев, и племена шнуровой ке рамики, и этнические элементы, связанные с культурой воронковидных кубков.
В погребальных сооружениях часто наблюдаются парные и коллек тивные погребения. По поводу парных погребений мужчины и женщины исследователями высказывалось предположение о насильственном риту альном убийстве жены на могиле мужа 49. Через двадцать пять веков Ибн-Фадлан, повествуя об обряде похорон знатного руса, опишет все под робности мрачного, трагического ритуала убийства. Особняком стоит курган в Волице Новой, где одновременно похоронены 23 покойника. В большой трехметровой яме была захоронена четырехколесная телега, содержащая скелеты 23 человек; часть скелетов была анатомически непол ной.
Очевидно, здесь захоронены люди, погибшие во время войны и при везенные на родину для погребения.
Некоторые коллективные погребения В. Гензель расценивает как за хоронения соплеменников вместе со своим умершим вождем 50. Это снова возвращает нас к проблеме «съмердов» — «соумирающих». По всей вероят ности, это были члены племенной дружины, отроки, «парни», молодые люди, относившиеся к возрастному классу холостых воинов. Они сопро вождали своего учителя и вождя в походах и битвах, они же (часть их) должны были сопровождать его и в загробном пути.
*8 Од-ЬгогевЫ / . Ро\уЦгата 21е т роЫйсЬ... (карта на с. 90, рис. 11). Непве1 IV. Ро1зка 81агогу1па..., з. 10.
Неп$е1 ТР Ро1зка 81агогу1па..., з. 160.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ |
258 |
ПРЕДМЕТЫ ТШИНЕЦКОП КУЛЬТУРЫ
254 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
В энеолите нет никаких следов института «соумирающих»; он рождает ся на рубеже бронзового века, в условиях быстро развившихся новых со циальных отношений внутри племен и резко обострившихся враждебных взаимоотношений между племенами.
Культура боевых топоров, культура подвижных и воинственных конных пастухов породила новое социальное явление, закреплявшее неиз меримо возросшую власть племенных вождей и воевод,— обычай насиль ственного ритуального убийства ближайших подчиненных вождя на его мо гиле и совместного с ним захоронения. Появление такого обычая делало «смердов» крайне заинтересованными в долгой жизни своего повелителя, обеспечивало их храбрость в бою и стремление защитить вождя от опас ности. У праславян институт «смердов» существовал начиная с первых веков формирования праславянского единства. Возможно, что самый тер мин «смерды» появился позднее, в скифское время, когда явление это еще широко бытовало, а славяне заимствовали много иранских слов.
Праславяне верили в загробный мир и поэтому снабжали своих покой ников необходимыми вещами: мужчин — кремневыми копьями, стрелами, ножами, а женщин — бронзовыми браслетами, фибулами, спиральными подвесками. Кроме урн с прахом, в могилы ставили и сосуды с пищей. В могилах встречаются кости быков, свиней, коней, собак и оленей. При погребении совершалась «страва» (поминки, неправильно называемые тризной). На поминках ели говядину и свинину 61.
Представляют интерес находимые в женских погребениях совместно с пряслицами для веретен небольшие кубики из песчаника. С. С. Березан ская совершенно справедливо приписывает им ритуальное назначение 52. Возможно, что средневековые материалы позволят раскрыть более полно назначение загадочных кубиков.
На миниатюре Радзивилловской летописи, иллюстрирующей языче ское жертвоприношение князя Владимира Святославича 12 июля 983 г., изображен процесс жеребьевки для отбора жертв: «мече и жребьи на отрокы и на девици — на него же падет, того зарежем богом». Смертный жре бий пал на юношу Федора, сына богатого варяга: «на сего паде жребий». Этот последний эпизод и изображен на миниатюре: князь Владимир сидит на стольце с мечом у пояса; перед ним стоят трое юношей. На большом столе — кубики-кости, на одном обозначены четыре точки, а на другом — пять. Один из юношей, ближайший к князю, держит в руке и показывает князю свой жребий; на этом кубике шесть точек, означающих угодность юноши высшим силам: «Да сотворим требу богамЬ> 53.
Этнография знает много различных способов жеребьевки; былина о Садко описывает жеребьевку на море, но мы никогда не могли бы дога даться, что ритуальная жеребьевка перед жертвоприношением произво дилась при помощи игральных костей.
61 Березанская С. С. Средний период..., с. 57.
52Березанская С. С. Средний период..., с. 63, 64.
53Фотомеханическое воспроизведение Радзивилловской (Кенигсбергской) летописи. СПб., 1902, л. 46 об.
ГЛАВА ПЯТАЯ. ИСТОКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ |
255 |
Впогребениях тшинецкой культуры прослежено, что именно женщин часто приносили в жертву во время погребения мужчины (знатного?). Находка кубиков при женских костяках, быть может, вводит нас в детали смертной жеребьевки? Определение судьбы путем бросания игральной кости объясняет нам сохранившееся до наших дней выражение: «выпал жребий».
Втшинецкой культуре есть интересные культовые находки, связанные
сочагом. До сооружения очага на его место укладывались миниатюрные сосуды, поставленные (или закопанные) вверх дном. «Кроме сосудов, под очагом клались зернотерки, пряслица, глиняные ложки и другие предме ты... Своеобразно выглядела картина жертвоприношения перед сооруже нием очага в жилище № 9. Здесь ниже пода, в довольно большой овальной ямке лежали череп собаки, несколько лопаток быка, зернотерка, два ми ниатюрных сосуда и обломок крупной глиняной лепешки с пятью вмяти нами» 54. Нередки находки глиняных дисков диаметром 10—13 см, с от верстием в центре и четырьмя вмятинами вокруг отверстия. Возможно, что они тоже связаны с культом, но назначение их не ясно.
Ктшинецкой эпохе относится одна очень интересная находка из Клен-
чан (Ропчицкий повет в Польше)55* Это — своеобразный бронзовый ски петр полуметровой длины. Скипетр украшен девятью горизонтальными кольцами и завершается массивным навершием, напоминающим головку спелого мака. Навершие, полое внутри, представляет собой как бы не большой (8 см) сосуд, открытый сверху. Такая своеобразная конструкция заставляет вспомнить священные жезлы русальцев, народных волхвов, проводящих празднества русалий в Болгарии (см. рис. на с. 253).
Драгоценные записи о русальцах обобщены в большом и подробном исследовании Д. Маринова 8в
Русалки, по болгарским верованиям,— очень красивые девушки с длинными косами и крыльями. Они н^ивут на краю света и появляются
лишь весной, с тем чтобы в нужное |
время оросить |
засеянные нивы. |
От русалок зависит плодородие полей 57. |
|
|
Русальцы — дружины специально |
подготовленных |
для проведения |
русальских празднеств танцоров и музыкантов. Они отличаются высокой нравственностью. Их задача — ублаготворить русалок и тем обеспечить хороший урожай. Попутно они лечат больных. Русальцы беспрекословно подчиняются своему главарю, должность которого нередко является на следственной. Во всех обрядах, проводимых русальцами, очень важноеместо занимают различные священные травы и злаки (перуника, чемер и др.), Главным обрядовым предметом русальцев является священный жезл — «тояга». Жезл делается из явора или ясеня. На конце тояги вы далбливается дуплецо, в которое закладывают чародейные травы, и отвер
54 Березанская С. С. Пустынна. Поселение эпохи бронзы на Днепре. Киев, 1974, с. 88. 55 Непзе1 IV. Ро1зка 8(,аго!у1па, з. 161, П§. 135.
66 Маринов Д. Народна вяра и религиозни народни обичаи.—СбНУ. София, 1914, кн. XXVIII.
87 Маринов Д. Народна вяра...— СбНУ, с. 191.
256 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
стие закупоривают 88. Тояга применяется для экстатических магических плясок, для охраны знамени с травами, для разбивания горшка с чудодей ственными травами. В течение года, в промежутке между русалиями, тояги хранятся как священные предметы у главаря; тояги служат десятки лет и передаются от отца к сыну.
Кленчанский скипетр вполне мог быть верхней частью подобной дере вянной тояги (их длина 100—150 см). Его полое навершие как бы специ ально предназначено для хранения в нем чародейных трав или семян. Этнографические тояги окрашивались и украшались различными звеня щими «дрынкалками». Бронзовый жезл тшинецкого времени тоже доста точно декоративен и мог быть оснащен в промежутках между кольцами разными украшениями 69.
Единичного факта, разумеется, мало для прочного построения, но мне хотелось поставить интересную кленчанскую находку в связь с хорошо удостоверенными этнографическими данными в надежде на будущие бла гоприятные случайности.
*
На праславянских поселениях тшинецкого времени встречаются очень интересные культовые постройки. На берегу Днепра, западнее Чернигова, С. С. Березанской раскопано селище близ хутора Пустынна. Там обна ружено 19 довольно больших полуземляночных жилищ (6 X 12; 7 X 14 м) с очагами и иногда с внутренними перегородками. Опору домов составляли массивные столбы в середине длинных сторон дома. В деревне, кроме того, было 14 наземных хозяйственных построек, характеризующихся большим количеством вертикальных столбов как по периметру постройки, так и в середине ее, по большой оси. Предполагается, что эти амбары были при подняты над землей, как «избушки на курьих ножках» 60 (см. рис. на с. 257).
Святилищ в этой деревне было два. Воспользуюсь описанием исследо вательницы : «Первое помещение расположено в западной части поселения на возвышенном участке берега в 20 м от воды. Оно было наземным. Судя по конфигурации столбовых ям, помещение имело круглую форму диаметром около 10 м. Внутри него, приблизительно в центре, находились еще четыре ямы, образующие неправильный четырехугольник размерами 3,5 X 4 м.
На полу помещения был обнаружен аккуратный ровик глубиною 30 см, длиною 3 м, шириною 50 см. Ровик доверху оказался заполненным обломками зернотерок. Их было более 120. Все обломки были обожжены, многие настолько сильно, что рассыпались в руках. При этом следует от метить, что ни ровик, ни окружающее его пространство следов обжига
не |
имеют. Следовательно, зернотерки обжигались не на месте, а где-то |
|
88 |
Маринов Д. Народна вяра..., с. 480. |
|
88 |
Возможно, что и упомянутые выше «рогатые пряслица» или булавы тоже предназна |
|
|
чались для увенчания русальских тояг. |
• |
60Березанская С. С. Средний период..., с. 31—32; Она же. Пустынна..., рис. 6—8, 11, 13-16.
ПЛАН ПРАСЛАВЯНСКОЙ ДЕРЕВНИ XV—XII ев. до н. э. (раскопки С. С. Березанской у с. Пустынки). Крестиками отмечены два святилища
в стороне. Пространство между камнями, а также дно ровика были засы паны золой и мелкими кальцинированными костями... Скопление в одном месте такого значительного количества зернотерок, принесенных из раз личных жилищ, вероятнее всего, свидетельствует о земледельческом культе»в1. (см. рйс. на с. 259).
Реконструкция святилища дана исследовательницей в специальной монографии, посвященной Пустынке в2.
Культовая роль жерновков (зернотерок) отражена в восточнославян ском фольклоре, где волшебные жерновки часто фигурируют в сказках.
В более поздних археологических материалах, когда уже появились круглые ротационные жернова, встречаются небольшие глиняные модели жерновов, вероятно, ритуального назначения (см. рис. на с. 261).
Сказка «Петух и жерновцы» передает очень архаичный сюжет: старик по огромному дереву взобрался на самое небо и взял там петуха с золотим гребешком и волшебные жерновцы, которые сразу изготовляли блины и пироги. Владельцы называли эти небесные жерновцы «золотыми-голубы- ми». Петух был охранителем жерновов, кормивших старика со старухой 63.
Если в русском фольклоре тема волшебных жерновков присутствует, но не занимает главного места, то в более архаичном финском фольклоре она главенствует; волшебная мельница Сампо является сюжетным стерж нем Калевалы: в рунах описывается изготовление Сампо, сохранение ее
в недрах гранитного утеса, поход |
с целью овладения этим источником |
||
61 |
Березанская С. С. |
Средний период..., |
с. 34. |
62 |
Березанская С. С. |
Пустынна... |
|
,3 Народные русские сказки. Из сборника А. И. Афанасьева. М., 1976, с. 236—238.
9 Б. А. Рыбаков
258 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
благоденствия, битва людей с воинством мрачной страны Похьёлы и ги бель Сампо в морской пучине, осколки которой образуют богатство мор ского дна (см. рис. на с. 263).
Так как создателем чудесной мельницы назван «вековечный кователь» кузнец Ильмаринен, то на первый взгляд может показаться, что в знаме нитом эпическом произведении речь идет о каком-то сложном мельничном механизме, однако ознакомление со всеми рунами Калевалы убеждает нас в том, что в эпос как.символ жизненных благ вошла простейшая архаич ная зернотерка, хорошо известная нам с неолитических времен.
Ильмаринен — кузнец, но кузнец-демиург; >из его кузнечного горна выходит не только Сампо, но и деревянный лук, и лодка, и плуг, и даже корова (руна 10).
Во всех многочисленных упоминаниях в разных рунах волшебная мельница неизменно описывается как двусоставная: сама Сампо и ее «пест рая крышка». Обе ее части изготовлены из камня, что явствует из того, что Ильмаринен, разыскивая место для изготовления Сампо, остановился лишь тогда, когда
Увидал он пестрый камень, Увидал утес пригодный.
(руна 10) *4
Из пестрого камня делалась «пестрая крышка», а утес был местом хра нения Сампо. Ни разу при упоминании чудесной мельницы не говорилось о вращении жерновов; наоборот, рассказ о том, что Сампо может молоть то одним боком, то другим, то третьим, прямо указывает на зернотерку, верхний камень которой («курант») может быть повернут разными боками (руна 38). Для ротационных жерновов это невозможно.
Мифическое Сампо, по рунам Калевалы, выглядит как гигантская мо дель зернотерки, нечто вроде дольмена или «столового камня» :
• |
...Лемминкейнен... |
|
|
Ухватил руками |
Сампо |
|
И упер колено в землю, |
|
|
Но не сдвинулося |
Сампо, |
Крышка пестрая не сбилась.
(руна 42)
Только огромный бык с саженными рогами смог выпахать «большое Сампо». Когда Хозяйка Севера разбила Сампо, то Вейнемейнен, собирая на берегу осколки волшебных жерновов, надеялся, что
Вот отсюда выйдет семя Неизменных благ начало: Выйдут пашни и посевы,
Иразличные растенья,
Иблеск месяца отсюда, Благодетельный свет солнца На больших полях Суоми 65
(руна 43)
м Калевала. М.; Л., 1933, с. 53. |
®5 Калевала, с. 244, 252. |
260 ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДРЕВНЕЙШИЕ СЛАВЯНЕ
от которого снова затапливали печи и возжигали лучины. Наиболее естест венно связывать смену старых зернотерок новыми с новогодними заклинательными празднествами, когда подводились итоги старому, прошедшему году и пелось гадание о наступающем годе. В ночь с 24 на 25 декабря во многих славянских землях зажигался «новый огонь», который должен был негасимо гореть до б января. Вот в таком огне и могли раскалиться почти до состояния дресвы жерновки пустынского святилища.
Следы больших костров из соломы на тшинецких поселениях не выяв лены, чо хорошо известны нам по последующей белогрудОвской культуре и особенно характерны для скифского времени; остатками их являются знаменитые зольники, речь о которых пойдет ниже.
Праздник в честь верховного божества Святовита у средневековых сла вян отмечался выпечкой огромного общественного пирога, для изготов ления которого должно было потребоваться большое количество зерно терок. Саксон Грамматик подробно описывает, как у балтийских славян на о. Рюгене, в святилище Святовита производился обряд в честь божества. Первый день уходил на приведение в порядок деревянного храма. На дру гой день народ собирался перед входом в храм, и жрец приносил в жертву рог с вином (предполагают, что правильнее считать — с медом) и просил умножения богатства и новых побед. Рог он вкладывал в правую руку идола Святовита,
«затем приносили в жертву округлый медовый пирог высотою почти в человеческий рост. Жрец ставил пирог между собой и народом и спра шивал руян, видно ли его за пирогом. Если отвечали, что он виден, то жрец высказывал пожелание, чтобы на будущий год эти же самые люди не смогли бы его видеть (за пирогом). Однако это не означало, что он хотел смерти себе или своим землякам, но являлось лишь пожела нием еще более обильного урожая на будущий год» ".
Этот своеобразный магический обряд дожил вплоть до XIX в. Он из вестен на Украине и в Белоруссии, но уже как семейный, а не общинный: отец прячется за рождественский пирог и спрашивает своих семейных, видно ли его за пирогом. По размерам пирога гадают о будущем годе. В Болгарии сохранился общинный характер этого рождественского же обряда; роль древнего жреца выполнял священник, становившийся за караваем и спрашивавший прихожан: «Видите ли ме, селяци?» 67.
Этнографические материалы согласно говорят о рождественско-ново годнем праздничном цикле, с которым следует связывать выпечку гигант ского хлеба, а возможно, и обряд сожжения старых жерновов. Деревянная ротонда в Пустынке убедительно связывается с аграрной магией ".
Втой же самой праславянской деревне близ с. Пустынна, у Днепра,
С.С. Березанская раскопала еще одно культовое здание иного назначения, чем ротонда-«храмина» ".
м Цит. по: N 1ейег1е Ь. 81оуапзкё ЗЩгоШпози, I. II, зг. I. РгаЬа, 1924 (Приложение).
87 |
N ЬейеНе Ь. |
81оуапзкё ЗДагойПпозИ, 5. 240. |
||
68 |
Березанская |
С. С. П у ст ы н н а ..., |
с . |
79. |
89 Березанская |
С. С. П у ст ы н н а ..., |
с . |
8 0 — 8 7 . |
|