- •Библиотека профессионального журналиста в.Ф. Олешко психология журналистики
- •Тема 10
- •Тема 11
- •Тема 12
- •Предисловие
- •Тема 1 введение в теорию психологии журналистики
- •1.1. Психология журналистики в системе современной массово-коммуникационной деятельности
- •1.2. Массовая коммуникация — нервная система целостного общественного организма
- •1.3. Проблема, предмет, метод
- •1.4. Цель, задачи, принципы и функции психологии журналистики
- •1.5. Коммуникация как личностная проблема
- •Тема 2 психология журналистики и смежные науки
- •2.1. Личность и личностные «пространства»
- •2.2. Социожурналистика и социокоммуникативистика
- •2.3. Информационные триады: сущность, виды, значение
- •2.4.Психологические исследованияв журналистике
- •2.5.Теории массовой коммуникации
- •Психология
- •Массово-коммуникационного творчества:
- •Теория, история, общее и особенное
- •3.1. Историко-философские традиции рассмотрения творчества
- •3.2. Мотивы, цели, функции, результаты творчества
- •1. Потребность выразить в слове всякое явление жизни и связанная с этим потребность выразить самого себя.
- •2.Неосуществленные стремления.
- •3. Увлечение самим процессом творчества.
- •3.3. Можно ли творчество программировать?
- •3.4. Аксиология творчества
- •3.5. Творчество как усиление себя
- •3.6. Есть вариант!
- •Тема 4 человек как создатель продукции сми
- •4.1. Специфика журналистского мышления
- •4.2. Характеристики творческих способностей журналиста
- •4.3. Журналистское произведение: от замысла — к реализации
- •4.4. Можно ли стимулировать вдохновенье?
- •4.5. «Культивирование» информационного поля
- •4.6. Творческое письмо журналиста как технология
- •4.7. Патопсихология медиатворчества
- •Тема 5 личность как потребитель массовой информации
- •5.1. Аудитория как социально-коммуникативная общность
- •5.2. Типология аудитории сми
- •5.3. Эмоциональная доминанта восприятия
- •5.4. Харизматическая модель коммуникатора
- •Тема 6 психологические факторы эффективности информационной деятельности
- •6.1. Определения понятия «ментальность»
- •6.2. Аналитичность как традиция?
- •6.3. Аспекты деиндивидуализации личности
- •6.4. Тенденции толерантности
- •6.5. Его величество тендер
- •6.6.Синергетика пола
- •Тема 7 есть ли философия у новостей?
- •7.1. Новости — лицо средства массовой информации
- •7.2. Сущность понятия «философия новостей»
- •7.3.Законы внутренней этики
- •7.4. Психолого-этические проблемы информационной деятельности
- •7.5.Технологии продвижения сми и «промоушн-войны»
- •Тема 8 социально-технологический подход как фактор развития диалоговых отношений
- •8.1. Диалог как реальное бытие культуры
- •8.2. Реализация социально-технологического подхода
- •8.3. «Вас слушает читательский редактор»
- •8.4. Мобильные возможности сми
- •8.5. Основные жанры Интернет-журналистики
- •8.6. Журналистика в стиле on-line
- •8.7. Прямая связь с аудиторией: базовые функции масс-медиа
- •Тема 9 игрореализация в современной журналистской практике
- •9.1. Игра: сущность, основные формы
- •9.2. Моделирование ситуаций игрореализации
- •9.3. Хэппенинг и другие эффективные технологии
- •9.4. Информационный дискурс игрореализации
- •9.5. Эксперименты в современной журналистике
- •9.6. Типология игр в сми
- •Тема 10 социально-психологическое моделирование деятельности коммуникаторов
- •10.1. Специфика полемики в масс-медиа
- •10.2. Психологические задачи полемики в сми
- •10.3. Принципы ведения полемики
- •10.4. Коммуникаторы: безличные и индивидуальные
- •10.5. Масс-медиа как орудие манипуляции
- •10.6. «Я сам обманываться рад...»
- •Тема 11
- •Информационно-психологическая
- •Культура сми:
- •Текст, смысл, эмоции
- •11.1. Шрифт как выразительное средство
- •11.2. Смысл и эмоции: взаимовлияние, противоречия
- •11.3. Форма журналистского материала
- •11.4. Сми как зеркало для героя
- •11.5. Жанровая палитра современных масс-медиа
- •Тема 12 новые информационные технологии: социально-психологический аспект
- •12. 1. Парадигма взаимодействия творческой личностии общества
- •12.2. Конвергентность сми и Интернета как тенденция
- •12.3. Медиалогика XXI века
- •Вместо заключения
- •Глоссарий основных терминов и понятий
Психология
Массово-коммуникационного творчества:
Теория, история, общее и особенное
План темы:
3.1. Историко-философские традиции рассмотрения творчества.
3.2. Мотивы, цели, функции, результаты творчества.
3.3. Можно ли творчество программировать ?
3.4. Аксиология творчества.
3.5. Творчество как усиление себя.
3.6. Есть вариант!
Понятие массово-коммуникационной деятельности личности необходимо связано с понятием мотива творчества. Творчество как «одухотворенное действие» поднимает личность на качественно новый уровень. Ученый-гуманист Абрахам Маслоу неоднократно замечал по этому поводу, что только самоактуализирующиеся креативные личности независимы, автономны и самонаправленны. Лишь они — хозяева реальности.
Способы осуществления действия можно определить как технологии. Термины «действия» и «технологии» необходимо различать. Действия соотносительны целям, технологии — условиям, обстоятельствам, ситуативным элементам и т.д. Особенно наглядно это различие можно продемонстрировать на примере орудийных действий — допустим, что цель у журналиста остается одной и той же, но в одном случае он использует коммуникационную технику сегодняшнего дня, а в другом — десятилетней давности.
Субъект творчества (творческая личность) является основным элементом творческого процесса. Современное понимание творчества как сущностной характеристики человека достаточно полно выявляет характер совершающихся перемен в социальном мире. Следовательно, творчество можно определить как форму саморазвития индивида, развертывание его сущностных сил по меркам свободы, как приобщение к высшим смыслам бытия. Причем понимание высших смыслов бытия исторично.
3.1. Историко-философские традиции рассмотрения творчества
Историко-философская, психологическая и социологическая традиция рассмотрения творчества имеет давнюю традицию. Она возникает с рождением философской рефлексии вообще. Так, в античном сознании творчество выступает в двух формах: как божественное — акт рождения (творения) Космоса и как человеческое — искусство, ремесло. В Средневековье творчество уже видится как вызывание бытия
32
из небытия посредством волевого акта божественной личности. Тем самым создается предпосылка понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. В эпоху Возрождения усиливается его антропологическое звучание: космическим по масштабам был сам шаг от культа религиозного начала — к культу гения как носителя творческого начала.
Завершенная концепция творчества создается в XVI11 веке Иммануилом Кантом. Творческой деятельностью называется продуктивная способность воображения. Усиливается предметно-практическое, деятельностное видение творчества. Структура творческого процесса признается важнейшим моментом структуры сознания. Фридрих В. Шеллинг акцентировал внимание на том, что творческая способность воображения — есть единство сознательной и бессознательной деятельности.
Наконец, хронологически более близкая нам диалектико-материалистическая традиция в понимании творчества нашла свое воплощение у Карла Маркса: творчество — это деятельность человека, созидающего самого себя в ходе истории. Эти мотивы усиливаются у эмпириков (Д. Дьюи, Дж. Мид), для которых творчество выступает как интеллектуально выраженная форма социальной деятельности. Так, к примеру, для Дьюи творчество — это сообразительность ума, поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной задачи и выхода из опасной ситуации. Мид, будучи прагматиком, делал акцент на творческое взаимодействие и самореализацию индивида в различных социальных группах.
Наш соотечественник Федор Степун рассматривал жизнь и творчество как два полярно противоположных, борющихся в человеке начала20. Жизнь — переживания, ощущения, внутренний опыт. Творчество — формальное и статичное объединение продуктов духа: предметных ценностей (культуры) и «ценностей состояния» (личности, судьбы, любви, смерти и т. п.). В своей теории организации творческой деятельности он исходил из трех основных постулатов. Во-первых, что исходом всякого творческого акта, как стремящегося быть выражением невыразимого — жизни, является крушение. Во-вторых, что начало творчества — в самой природе человека. И, наконец, в-третьих, что неизбежность крушения заключена в природе творчества. В зависимости от соотношения в индивиде начал жизни и творчества Степун выделял и описывал три основных душевных уклада или типа мировоззрений: «мещанский», «мистический» и «артистический».
Вместе с тем сегодня понятие «творческая личность», на наш взгляд, все же не имеет достаточного философского или даже вполне «прикладного» обоснования. В качестве «рабочей» можно принять следующую трактовку:
«Это личность, для которой творчество становится важнейшим регулятивом, смысложизненной ценностью, способом мироовладения и мировосприятия. Руководствуясь в своей деятельности сознательно-волевы-
___________________________________
20 Основные идеи по данной проблематике автором были изложены в книгах, вышедших в период, когде он уже эмигрировал из России: Жизнь и творчество. — Берлин, 1923; Основные проблемы театра. -Берлин, 1923; Бывшее и несбывшееся. Т. 1-2. — Нью-Йорк, 1956; Встречи. — Мюнхен, 1962.
33
ми ориентирами и гарантированной степенью полезности, творческая личность в процессе творчества транслирует свое "Я" в мир, способствуя совершенствованию бытия, дает его новые измерения»21.
В общеметодологическом смысле творчество представляет деятельность, порождающую нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Поскольку деятельность осуществляется во многих сферах, то и творчество, соответственно, многолико: научное, производственно-техническое, художественное, публицистическое, а также, к примеру, устное народное творчество и т. д., и т. п. Словами философа Дераба Мамардашвили сфокусируем исследуемую нами проблему: «человек — это прежде всего постоянное усилие стать человеком, это не естественное состояние, а состояние, которое творится непрерывно»22.
Но самореализоваться человек может лишь в пространстве языка, в том числе транслируемого СМИ, и его свободы. Следовательно, специфика рассмотрения зависит от признания той или иной парадигмы: общей — творчество как усиление себя, или частной — творчество как создание, допустим, массово-коммуникационных или каких-то других текстов.
Как бы суммируя все вышесказанное, можно привести точку зрения английского мыслителя Арнолда Дж. Тойнби: благодаря внутреннему развитию личности человек обретает возможность совершенствовать творческие акты, что и обуславливает рост общества. Творческая личность стремится преобразить других. Внутренняя необходимость этого процесса заключается в тождестве Жизни и Действия (нельзя же в самом деле считаться самим собой, не выразив свою сущность в действии). Внешней необходимостью является то, что поле действия человека накладывается mполя других, взаимодействуя с ними. Под воздействием же внешнего давления человек поднимается к вершинам Творчества. Однако творческой, неординарной личности нужны и соответствующие внешние условия, в первую очередь, социальные, для полной самореализации. Иначе, «усилия преображенной личности — повлиять на собратьев — неизбежно столкнутся с сопротивлением... их инерции, которая стремится... оставить все без изменений»23.