Немецкая классическая философия

1. Кант

Кант. как возможно чистое знание? трансцендентальным называют всякое познание, заним. не столько предметами, сколько нашим способом познания предметов, это познание должно быть воможным. соотносит челов. способ позн-я с божеств.. различие: божественный ум – интуитивный рассудок, а челов. ум – дискурсивный рассудок, предполагает наличии 1 ступени познания – чувтвенности, посредством нее воспринимаем внешний (трансцендентный) мир. не наши позноват. способности должны сообразовываться с миром, а мир с нашими способностями, чтобы состоялось познание. опыт – синтез того содержания, к. дается миром и той субъективной формы в которой эта материя постигается сознанием. единое целое материи и формы называет пытом,к. по необходимости станов. субъективным. различает мир как вещь в себе и вещь для нас. в опыте 2 уровня активности субъекта: субъективные формы чувства – пространство и время (чувственный синтез) и при помощи категорий рассудка связыв. данности созерцания (рассудочный синтез). основа синтеза – самосознанеи – единство апперцепции. Приходит к агностицизму: дуалистическому учению о непознаваемости «вещей в себе», являющихся объективным источником ощущений. Познаются только «явления», посредством которых вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечного возможного опыта. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.

Оно обусловлено существованием общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений. категории рассудка: количества (единство, множество, цельность), качества (реальность, отрицание, ограничение),отношения( субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие), модальности (возможнлсть и невозможность, существование и не…, необходимость и случайность). знание дается путем синтеза категории=й и наблюдений. знание результат активной творческой деятельности рссудка. как возможна метафизика? чистый разум не может иметь констутивного значения, т.е. основывать на самом себе чистое знание, к. должно сотворить чистую метафизику, поскольку запутывается в антиномиях, только регулятивное значение – давать систему принципов, к. должно удовлетворять всякое значение. В разуме заложено стремление к знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится к решению вопросов о процессах в мире, о Боге.

Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, постулатами «практического разума», предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики И. Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив, правило, которое независимо от нравственности поступка могло стать всеобщим законом поведения. идея народного суверенитета, право на свое мнение, 3 ветви власти, за республику.

2. Гегель

Гегель – «феноменология духа», «наука логики». в основе существующего – абсолютный дух, к. вследствии своей бесконечности может достичь познания себя. для самопознания нужно проявление. самораскрытие абсолютного духа в пространстве- природа, во времени – история. все что происходит в мире – результат саморазворачивания абсолютной идеи. чел-к – момент в развитии мир. разума. использовал принцип триединства: логика (абсолютная идея в себе), фил-я природы (природа в инобытие) и фил-я духа )(абсолютная идея, в себе и для себя). Логика: объективная (в ходе событий, логика вещей) и субъективная (логика мышления). логика мышления тождственна логике бытия, и само мышление тождественно бытию все действительное – разумное и все разумное действительно. разум – первооснова мира. это мировой разус, единство объективного и субъективного в их тождестве и различии. объективная: Истина не в неподвижном бытии, или ничто, а в процессе. Но процесс есть процесс чего-нибудь: что-нибудь из бытия переходит в ничто, т. е. исчезает, и из ничто переходит в бытие, т. е. возникает. Значит, и понятие процесса, чтобы быть истинным, должно пройти через самоотрицание; оно требует своего противоположного — определённого бытия – качество. она переходит в количество посредством новых логич. звеньев. из количества развивается понятие меры как синтеза количества и качества. Мера оказывается сущностью вещей, и таким образом из ряда категорий бытия мы переходим в ряд категорий сущности. фил-я природы: механика, физика, органика. Фил-я духа: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный (право, нравственность, государство), абсолютный (искусство – чувственные образы, религия – переход от чувственного к образному, философия – чистое мышление «очищенный синтез искусства и религии. ЭТО ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ МИРА. история – жвижение противоречий между национ. духами, к. суть мысли и проекции абсолютного духа. когда исчезнут у него сомнения, придет к абсолютной идеи себя настанет царство свободы. вел. личность не сама творит истор. реальность, а а раскрывает неизбежное будущее. войны –столкновение мыслей идее. диалектика - «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике. 3 осн. элемента: попытка обойти кантово опровержение рационализма (оно имеет силу для метафизическим систем, кант опроверг рационализм заявив что он несет противоречия. он опровергает системы признающ. закон противоречия); описание развития разума в терминах диалектики; фил-я тождества (если разум и действительность тождественны и разум развивю диалектически то и дейст-ть должна развиваться диалектически. мир подчиню диалект. логики).