3. Славянофилы

Определяющим признаком славянофильской историософии выступ. Тезис о русском месстанстве т.е. об особой роли русского народа, порожд. 2 факторами: православием и общинностью. Исходная посылка фил-и истории – оценка этапов религиоз. разв-я челов-ва. В связи с этим проблема оценки направлений христ-ва. Какое из них наиболее выражает сущность евангельской рел-и. при этом критерием становится принцип гармонического сочет-я свободы и необход-ти. Католицизм свели к безусловному авторитету единства, отсутсвие церковной свободы, власть папы была последним основанием веры. Протестантизм при нем исчезает единство церкви, авторитет разума. Католики и протесанты судят о вещах небесных как о земных. Православие гармонизирует церковные индивид-е начала, его достоинство в сохр-ие в чистоте христ-го вероучения. Учение соборности - характ-ка церкви ,вкл-й в символ веры. Важно углубленность членов церковной общины в истину. 2момента: истина достояние всех кто в церковной ограде; приобщ-е к истине не насильственно. Средство способ-е сплотить церковь – любовь. Критерии С. :она дар благодати свыше; принятие религ-х пол-й всем церковным народом. С.-критерий правильн-ти рел-й веры и основанной на ней церковной жизни. С. критерий оценки истории. Премет истории – отыскание общихначал: проведенцианализм+активность чел-ка. Исторический процесс совокуп-ть действий свободы челов-й и всемирной. Народ – единст-й и постоян-й действователь истории. Народ носитель нравст-х кач-в и проповедник истины. Знач-е истор. деятеля зависит от того какие потреб-ти народа т насколько он их восполнил. Монархия – лучшая форма, получает власть от народа, должен действовать в интересах всей русской земли. Культ простого народа, мужика получ. разв-е у народничества. Идея о важности обществ-го – в русском анархизме. Самобытный путь разв-я – данилевский и леонтьев. Общая напрвл-ть гносеол-х исканий фил-и Серебрянного века в русле славян-ов: на преодоление диктата западноевроп-й рациональности и выработку идеала цельного знания. Влияли историософские идеи. Славян-е иеи становятся не только предметом теорет-го изучения и осмысления, они превращаются в руков-е устан-ки при обоснов-и программы церк. реф-м. Богословская мысль, опираясь на Хомякова поставила ряд проблем: о соотнош-и трад-и и новаторства в церковном созн-и, об активизации роли мирян в православной жизни, о соборности как призн-ке православной церковности, о личной свободе и церковном авторитете.

4. Основные черты «Философии всеединства» в. Соловьева. Учение в. Соловьева о богочеловечестве и «свободной теократии».

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 многогранный мыслитель.

Проповедник, публицист, оратор, литературный критик, поэт, философ по призванию. Он критиковал следующие недостатки - отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, другие - эмпиризм, частное. Он первым в России создал особую философскую систему.

Предельно высшим единством сущего является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности - энергично-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи.

Все материальное одухотворено Божественным началом - мировой душой, Софией, что связано с идеей творческого мастерства. Стержневой принцип философии В. Соловьева - положительное всеединство.

Сущее содержит в себе:

1. благо как проявление воли;

2. истину как проявление разума;

3. красоту как проявление чувства.

Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте.

Эти три начала - благо, истина и красота - в нерасторжимом единстве, предполагающем любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.

В. Соловьев заложил основу собственно философского принципа всеединства, обогатившего мировую философскую мысль, развил тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.

Реальный мир представал у В. Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего: это тело Божие, или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом Божественного единства. Посредником между ними выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога. В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам В. Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль освободителя и спасителя.

Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.

Рассматривая проблему «человек и общество», В. Соловьев утверждал, что человек - вершина творения Бога. Общество - расширенная личность, а личность - сосредоточенное общество.

Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь проявлению лишь крайних форм зла.

Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.

Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли (это утверждали и его современники), В. Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период разнузданного распространения заразы марксизма в России строго придерживались религиозно-философского направления.