Gosy / Гос Экзамен / Шпоры НЕ МОИ / Русская

1

1-ый этап (11-17 вв) – русская средневековая фил-я проходил под доминантным влиянием православных установок; 2-ой (18 – первая треть 19) – появляется светская фил-я как часть просветительской идеологии, оппозиционной по отнош-ю к исторической церкви; 3-й (19 - первая пол-на 20в.) – характеризуется созд-ем самобытной русской религиозной фил-и, опир-й на синтез православной традиции с высокоразвитыми формами фил-го мышл-я; современная представлена как православная фил-я. Общие признаки: связана с обще-полит. деятельностью, художественно ми рлигиозным творчеством – публичистический хар-р многих фил-х работ; познание становится предметом изуч-я в связи с проблемой бытия; особое вним-е уделяется антропологии; с проблемами чел-ка связаны и соц. исторические проблемы (место и роль России); нравственный-практический хар-р реш-я проблем; большое вним-е внутр. миру. По мнению Николая Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм (,представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира») софиология учение о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм,позитивизм (определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования), реалистичность (онтологизм).

2 Западничество: П. Я. Чаадаев, А. Л. Герцен, Т. М. Грановский, Н. Г. Чернышевский, В. П. Боткин. Основная идея - признание европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимость полного культурного воссоединения с Западом, использования его опыта для процветания России.  Чаадаев положил начало идеям западников. Философское миропонимание - в «Философических письмах» и в «Апологии сумасшедшего». В сближении России и Запада П. Чаадаев видел не механическое заимствование европейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновление православия: не подчинение католицизму, а освобождение от застывших догм и придание религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон жизни. Славянофильство. особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Славянофилы противопоставляли Восток Западу, оставаясь в философских, религиозных, историко-философских воззрениях на русской почве, отрицая достижения Запада, а признавая и высоко ценя западноевропейскую культуру, философию.  Отрицали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность. Истинное противостояние славянофильства Западу заключено в различном подходе к пониманию основ русской и западноевропейской жизни. Славянофилы: русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Разные взгляды объединяет общая позиция: основополагающее значение православия, вера – источник истинных знаний. В основе философского славянофильства - церковное сознание, выяснение сущности церкви. Церковь - это не система или организация, церковь - живой духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Западничество и славянофильство - две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.

3

Определяющим признаком славянофильской историософии выступ. Тезис о русском месстанстве т.е. об особой роли русского народа, порожд. 2 факторами: православием и общинностью. Исходная посылка фил-и истории – оценка этапов религиоз. разв-я челов-ва. В связи с этим проблема оценки направлений христ-ва. Какое из них наиболее выражает сущность евангельской рел-и. при этом критерием становится принцип гармонического сочет-я свободы и необход-ти. Католицизм свели к безусловному авторитету единства, отсутсвие церковной свободы, власть папы была последним основанием веры. Протестантизм при нем исчезает единство церкви, авторитет разума. Католики и протесанты судят о вещах небесных как о земных. Православие гармонизирует церковные индивид-е начала, его достоинство в сохр-ие в чистоте христ-го вероучения. Учение соборности - характ-ка церкви ,вкл-й в символ веры. Важно углубленность членов церковной общины в истину. 2момента: истина достояние всех кто в церковной ограде; приобщ-е к истине не насильственно. Средство способ-е сплотить церковь – любовь. Критерии С. :она дар благодати свыше; принятие религ-х пол-й всем церковным народом. С.-критерий правильн-ти рел-й веры и основанной на ней церковной жизни. С. критерий оценки истории. Премет истории – отыскание общихначал: проведенцианализм+активность чел-ка. Исторический процесс совокуп-ть действий свободы челов-й и всемирной. Народ – единст-й и постоян-й действователь истории. Народ носитель нравст-х кач-в и проповедник истины. Знач-е истор. деятеля зависит от того какие потреб-ти народа т насколько он их восполнил. Монархия – лучшая форма, получает власть от народа, должен действовать в интересах всей русской земли. Культ простого народа, мужика получ. разв-е у народничества. Идея о важности обществ-го – в русском анархизме. Самобытный путь разв-я – данилевский и леонтьев. Общая напрвл-ть гносеол-х исканий фил-и Серебрянного века в русле славян-ов: на преодоление диктата западноевроп-й рациональности и выработку идеала цельного знания. Влияли историософские идеи. Славян-е иеи становятся не только предметом теорет-го изучения и осмысления, они превращаются в руков-е устан-ки при обоснов-и программы церк. реф-м. Богословская мысль, опираясь на Хомякова поставила ряд проблем: о соотнош-и трад-и и новаторства в церковном созн-и, об активизации роли мирян в православной жизни, о соборности как призн-ке православной церковности, о личной свободе и церковном авторитете.

4

Соловьев созд. самост. целостную и всесторонн.. фил. сис-му – учение, охватыв. все обл-ти фил. знания при единстве подхода, логич. последовательности и взаимосвязи осн. идей. основа-принцип о всеединстве. все существует во всем-общая формул-ка принципа. В.-гармония и согласованность всех частей вселенной. абсолют. В. – это бог, а мир – В. в состоянии становления. мир содерж. божественный элемент как идею. без него мир не может сущ. июо может рассыпаться на части. абсолютное В. есть единораздельная целостность бытия т.е. соед-е отд. элементов мира,к. не уничт. самостоятельности элементов. бог соед. мир посредством любви. любовь придает миру гармонию и стройную согласованность. наличие противоположного начала – следствие грехопадения. мир. процесс предст. не что иное как процесс возвращ-я к первоначальному В. с момента возникн-я христ-ва история общ-ва превращ. из процесса человеческого в процесс богочеловеческий: в истории дейст. нравств. начало, ведущее его к В. В. наход. свое выражение в процессе позн-я. есть 3 способа позн-я: эмпирический – опытное, рациональное, мистическое (внутр. позн-е при помощи веры). вера есть интуиция. истина всеедина, она есть рез-т совмест. действия орг. чувств, разума, интуиции. заблужд-е возник. вследствии разрывов между ними или вследствии абсолютизации одного из них. В. принц-п отнош-я 3 ценностей: истины, блага, красоты. их соед. любовь. Теократия должна объед. все христ. народы в дух. единство. во главе станет папа римский, он глава всей дух. власти всех христиан. светскую власть возглавил бы росс. император. еще одна ветвь власти – пророкам, их миссия теоретическая. теократия призвана противостоять опасности нигилизма, груб. материализма. идея богочеловечества заключ. в становл-и свободно разумной личности, отриц. в себе злую волю, осозн. себя частью универ. личности. поднимаясь к Б. люди подним. и природу, к. обратится в свет. телесность царства очищ. духом. эта идея одухотворит общ-во, соц. отнош-я и приведет к всеединству как идеальному строю мира вселенской кул-ры. София образ земного мира – противоречивого и одушевленного. она объед. бога с земным миром. реалиация Софии возможна: в теософии-формир. предст-е о ней, в теургии-обретается, в теократии-воплощается.

5

Данилевский – «россия и запад». теория культуно-истор. типов. Идея о разнородности цивилиз-й, наличии множества несхожих кул. истор. традиций. прогресс сост. не в том чтобы идти все в одном направл-и, а втом чтобы исходить все поля, все направления. Не кажд. народ способен созд. самобытную кул-ру. 10 кул.-истор. типов: египетский, китайский, древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский. роль др. народов не была стол положит-й: они либо дейст. в качестве бичей божьих, разрушителей дряхлых цивил-й (монголы, турки) либо сост. этнографич. материал для др. типов (финны). законы разв-я цивилиз-й предст. собой осуществ-е опред. формы культурного твор-ва – научного, правового, религиозного или художест. 1-ый закон: для возникн-я цивил-и нобходимо чтобы народ обладал соответс. дух. задатками и пользов. полит. свободой. Законы функц-я: 1 – начала цивилиз-и одного кулю истор. типа не перед. народам др. типа. 2 – полнота и богатство завис. от разнообразия вход. в него этнограф. элементов. 3 – период роста продолжительнее периода цветения, после к. она истощает свои жизн. силы и больше не возобновляется. Запад созд. послед. истор. цив-ю пережил свой апогей. на очереди – возвыш-е славянства. особен-ть славянского типа – четырехосновность т.е. синтез всех сторон кул. деят-ти. ориг. чертой славянства - претворение в жизнь справедливо обеспечив-го народные массы общ-эконом. устр-ва. избавление от европейничанья, оно породило нигилиз, конституционализм, партии аристократов и демократов. это вред будущности россии.нужна борьба славянства с западом, всеславянский союз во главе с константинополем. это означ. вступл-е россии в свое истор. наследие, она стала бы восстановительницей вост. римс. империи и начала бы новую славянскую эру всем. истории.

6

Леонтьев «византизм и славянство», «письма о вост. делах». позиция религ.национ. консерватизма. всеобщий триадический з-н. в соответсвии с ним все в мире пребывает лишь в пределах данной формы не переходя ни в какое состояние: либо только существует либо нет. триединый процесс: первоначальной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. по ней развив. и гос-во. долговечность гос-ва не превышает 1000 или 1200 лет. у кажд. народа своя гос. форма: сначала аристокр. форма, наклонность к единоличной власти и демократическое начало. Запад пережил пик своего полит. величия. россия не должна подчинится европе в эгалитарном прогрессе и устоять в своей отдельности. россии предрекал. выс. миссию – созд-е русско-азиатской цивилиз-и. это вытекает из самого полож-я россии, к. уже давно не чисто славянская держава. стремился избежать запад. пути. предлагал подморозить россию, чтобы она не жила. знаменем реакции провозгл. византизм как антипод европеизма. византизм воспитал рус. царизм, сплотил в одно тело полудикую русь, дал ей силу перенести татарский погром и данничество. она выстояла в борьбе с польшей, швецией, францией и турции. именно византизму обязан рус. народ своим церк. чувством и покорностью властям. византизм есть монархия, нельзя сохр. россию без монархии. народ надо держать в подчинении, лучше всего когда он не просвещен. если позволить им увлечься науками исчезнет его национ. своеобразие. важна роль православия как компонента византизма. нечего сентиментальничать о христ-ве изображая его религией любви без страха; это христианство не имеет ничего общего с христианством настоящим монахов и мужиков. основание сносного монастыря полезнее 2 университетов..

7

Бердяев основ-ль в россии экзист. фил-и. Отмечая специфику э.ф. Б. подчеркивает что она есть выражение моей личной судьбы, но в то же время судьба моя должна выражать и судьбу мира и чел-ка. Цель будет достижима не при переходе от инивид-го к общему, а при условии раскрытия универсального в индивидуальном. Предмет фил-и – расмот-е индивид-х особенностей чел-ка и выделение универсального в отд-й личн-ти. В основе мира 2 начала: божественное воздействие и несотворенная свобоа, которая не имеет к богу никакого отнош-я, вкоренена в ничто. В то же время эта свобода служит основой, объясняющей не только возник-я зла в мире, но и твор-во нового, небывшего. Свобода первична, определяет как состояние чел-го духа так и формы падшего бытия. 2 проявл-я: принять или отринуть истину и свобода проистекающая из благодати. Все события жизни проистекают из взаимод-я этих свобод. Первый чел-к отверг бож-ю истину, в рез-те падения происходит и падение природы. Чел-к как природное сущ-во скован необходимостью, он бессилен. К божественным истокам может приобщить божественный чел-к (И.Христос). После боговоплощения – благодатная свобода, совместная деят-ть Бога и чел-ка, история-богочеловеческий процесс. Возможность твор-ва появляется в силу присутсвия в ней образа божьего. Двойное рождение: не только чел-к рождается в боге, но и чел-к рождает бог. Творческий процесс предполагает побуде над тяжестью мира, это переход от небытия к бытию. Объективированное общ-во подавляет личн-ть, перестает быть свободной, творческой. Безысхо-ть чел-го сущ-я не может быть решена в его земном бытие.2 начала легли в основу формации русской души: природня дионисийская стихия и аскетически монашеское православие. Этим предопределена особая роль русской нации. В истории России нет органического еинства. Видит 5 разных Россий: киевская, периода монголо-татарского ига, московская, петра 1 новая советская Россия. 2 фактора: православие на выработку русской идеи и специфика географического полож-я (один с востока, другой с запада). Объед-е чел-ва происходит через борьбу наций и их культур. Гос-во сила, подавляющая личную свободу во имя собственного величия. Россия осознает себя не Западом и не востоком, а востока-западом, соединителем 2 миров. Идея сохр-я национальной самобытности России. Торжество марксизма восприним. как гибель идеалов русской интелегенции и разруш-и принц-ов гуманизма. Симпатия к социалистической идеи персоналистическоц, не авторитарной.

8

«Диалектический материализм есть мировоззрение марксистско-ленинской партии. Оно называется диалектическим материализмом потому, что его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория – материалистической». В период существования СССР догматизированный диалектический материализм был провозглашен единственной теоретической основой науки, культуры и социальной жизни в целом, поставлен на службу идеологии и политики компартии. Материя, согласно диалектическому материализму — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. Диамату характерна строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость понятий; неразрывная связь научных представлений, всех сторон научного познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными и предупреждающая их превращение в абсолют.

1)1917 –1922. Отмена идеологического ограничения царской России. Плодотворный период. 2) 1922 –1929. Философский параход. Журнал «Под знаменем марксизма», Ленин «О значении воинствующего материализма». М. философия это вершина всей мировой мысли. В СССР только эта философия получает право на существование. Идея союза философии М и до него, но не всей, а только материалистической и диалектической (Фейербах, Гегель). Идея союза философии и естествознания. Активная роль философии в новом обществе. Субъект философии может быть любой ученый. Механисты и диалектики. Скворцов –Степанов, Деборин. Проблема отношенич философии и науки (ползитивная, зависимость). 3)1929 Сталин. Речь о соотношении науки и практики: наука отстает от практики. 1931 постановление ЦК ВКП(б): философия должна служить практике, в философии необходимо выделять «Ленинский» этап.

3)1931–1956. «О диамате и истмате». 1941 философский факультет МГУ. Преподавание логики. 1947 дискуссия по книге Александрова «История западноевропейской философии», журнал. Оживление философской проблематики естествознания. 1954 международный философский конгресс. 1956 XXсъезд КПСС. Ренессанс: теория познания, учение о мышлении и ФН. Возвращение подлинного марксизма.

Новизна философии: расширение тематики, специализация философских исследований, расширение коммуникативного поля, печать иностранной литературы, региональные центры: Киев, Минск.

ФН. В.П. Котенко, А.П. Огурцов. Л. Грехан .» Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в СССР» ФН удалена от идеологии. Философские проблемы естествознания продолжали активно развиваться после войны. Далее ФН развивалась в полемике с неопозитивизмом, постпозитивизмом.