Gosy / Гос Экзамен / Шпоры НЕ МОИ / Античноть

Античность: 7.1. Ионийская философия: Милетская школа, учение Гераклита о «Логосе». / Илья, Анжелика; в милетской школе впервые в истории философии предпринята попытка поиска единого первоначала мира (материального начала).

Фалес Милетский (625–547 г до н.э.) поставил вопрос об архэ–первопричине всего сущего. Вода по Фалесу–первопричина всего сущего (нет воды–нет жизни). Вода – субстанция, из которой всё проистекает, и всё в неё возвращается. Этот круговорот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места. Фалес предложил использовать понятие воды в философском смысле (абстрактном). Даже Земля, по его мнению, плавает на воде, подобно куску дерева. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов.

Анаксимандр. Преемник Фалеса(около 610–540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон–неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Первоисточник- это некое первовещество (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются.

Анаксимен.(ок. 585–525 до н.э.). Полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения.

Гераклит (ок.530–470 д он.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.

+ Родоначальник диалектики (в значении борьбы противоположностей).

Ключевые идеи: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды» ; «Борьба (война) – отец всего».

Античность: 7.2. Проблемы бытия и небытия, множественности и движения в эллейской философии (Парменид, Зенон). Парменид (515-445 до н.э.) – последователь Ксенофана, создатель концепции единого бытия как единственной реальности, полностью исключающей множетсвенность, движение и противоречие. В поэме «О природе» выдвинул положение «Только бытие есть, небытия нет и оно немыслимо». Три пути философствования: 1. Путь истины (Бытие есть, небытия нет); 2. Путь лжи (Небытие есть, бытия нет); 3. Путь мнения (Бытие есть, и небытие есть в равной мере). Концепция единого бытия: 1) Бытие – все, что выполняет закон тождества: все, что всегда равно самому себе. 2) Бытие едино и однородно. 3) Бытие тожд. мысли. 4) Б. вечно (никем не порождаемо). 5) Б. неизменно, неподвижно, существует только в настоящем времени. 6) Б. – шар. 7) Небытие – все, что нарушает закон тождества; то, что противоречиво по своей природе, допускает множественность и изменение. 8) Так как небытия нет, наблюдаемая множественность и изменение – лишь видимость. Зенон (490-430 до н.э.) – ученик Парменида. Прославился тем, что для защиты взглядов своего учителя выдвинул множество апорий (неразрешимых проблем), доказывающих абсурдность (противоречивость) допущения множественности и движения бытия. Вот некоторые из них.

Апория против множественности бытия: 1. Бытие делимо или не делимо на части (едино). 2. Если бытие делимо, оно делимо до некоторого предела (единицы). 3. Допустим первое. Так как небытия нет, должно существовать бесконечно много единиц, заполняющих промежутки; их сумма должна быть бесконечно большой, что абсурдно. 4. Допустим второе. Если бытие делимо беспредельно, оно превращается в ничто (небытие), что тоже абсурдно. 5. Значит, бытие не делимо на части и едино.

Апория против движения «Дихотомия»: 1. Чтобы пройти отрезок длины АВ, необходимо сначала пройти его половину ½ АВ. Чтобы пройти ½ АВ, нужно пройти ¼ АВ… Откуда сл., что движение не может начаться. Что абсурдно. 2. Допустим, движение все-таки началось. Тогда, рассуждая аналогичным образом, доказываем, что оно никогда не сможет закончиться. Что также абсурдно. 3. Значит, движения нет.

Апория против движения «Ахиллес и черепаха»: (Сокр. вариант) Ахиллес никогда не догонит черепаху; х, х1, х2, … - бесконечный ряд стягивающихся точек, в которых черепаха всегда опережает А.

Апория против движения «Летящая стрела»: (Сокр. вариант) Летящая стрела в каждый момент покоится; значит она не движется. Основные следствия неразрешимости апорий: Множественность вещей – противоречивая видимость. На самом деле все однородно и непрерывно. Движение – против. видимость. На самом деле оно невозможно.

Античность: 7.3. Учение Платона об «истинном» бытии: диалектика идей. / Наталья, Катерина Платон (Аристокл) (427 – 347 до н.э.) – ученик Сократа. В 20 лет познакомился с Сократом и стал его восторженным поклонником. В 40 лет основал в Афинах собственную школу – Академию, кот. руководил до самой смерти. Оставил множество диалогов, считающихся философскими и литературными шедеврами. Своей главной задачей считал разработку идеального (справедливого) гос-ва, в котором такие мудрецы, как Сократ, занимали бы достойное место. Сделал 2 попытки реализовать свой проект, но неудачно. Гос-во станет справедливым, если только им будут править философы или правители станут философами. Философ должен стремиться познать не одну какую-л. сторону бытия, а бытие как сущность, образ и идеал – как идею. Идеи и вещи противоположны: Идеи оригиналы вещей, вещи – копии идей. Идеи идеальны – вещи материальны. Идеи вечны, неизменны, неделимы, никогда не рождаются и не умирают; вещи временны, изменчивы и делимы на части; каждая вещь имеет свой срок рождения и смерти. Идеи существуют вне времени и пространства, вещи – в пр. и вр-ни. Идею можно «увидеть» разумом, вещь чувствами. Все идеи систематизированы и подчиняются высшей идее – идее Блага, которая: божественна, предельна и недостижима, подчиняет все остальные идеи; источник жизни, красоты, истины и соразмерности; служит целью и законом бытия всей природы. Знание – припоминание душой ранее виденных идей. Философ должен более всего, даже более своей жизни, любить истину и бескорыстно стремиться к знаниям – познанию идей.

Платон-идеалист, характеризует бытие как вечное, неизменное, познаваемое лишь разумом . Чтобы объяснить явление нужно найти его идею т. е. понятие: то постоянное и устойчивое что не дано чувственному восприятию. Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел.теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

Суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Чел. душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Мировые идеи составляют основу мира. Они есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Идея красоты выражается, прежде всего, через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. «Идея» блага стягивает все множество «идей» в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. В то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объясняет в «Государстве» с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность. Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». «Материя» Платона – беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире.

Античность – 4. Философская система Аристотеля, её принципы и разделы. / Анжелика

Аристотель (384-322 гг. до н. э.). Пребывание в школе Платона. Организация Аристотелем в Афинах собственной школы (Ликей). Аристотелевская классификация наук. Первая философия Аристотеля. Её предмет и отношение к другим формам знания.

Критика Аристотелем платоновской теории идей. Учение о материи о форме. Проблема первоначал. Учение о четырёх причинах, "действительности" и "возможности". Телеология Аристотеля. Учение о перводвигателе. Космология Аристотеля. Теория познания и логика как наука о доказательстве. Психология Аристотеля. Структура души и место в ней разумной способности. Общественно–политические и экономические воззрения Аристотеля. Сущность, становление и формы государства, принципы его устройства и функционирования. Этика Аристотеля. Счастье как высшая цель человека. Учение о добродетели. Виды добродетели.

Это лишь краткий ответ на экзаменационный вопрос по философии (все вопросы).

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.). Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.

Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

Краткие выводы, сделанные Аристотелем:

• все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;

• изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

• реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;

• потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;

• высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.

Классификация философии, данная Аристотелем

• теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);

• практическая – о деятельности человека, устройстве государства;

• поэтическую,

• считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия

Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:

• сущность (субстанция);

• количество;

• качество;

• отношение;

• место;

• время;

• положение;

• состояние;

• действие;

• страдание.

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.

Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле: ведь ряд причин не может быть бесконечным или безначальным. Есть причина, сама себя обусловливающая, ни отчего не зависящая: причина всех причин. Ведь ряд причин никогда бы не закончился, если не допустить абсолютного начала всякого движения. Этим началом является божество как общемировая сверхчувственная субстанция.

Проблема души и человека в философии Аристотеля

Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня души:

• растительная душа;

• животная душа;

• разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма. Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира. Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество – потребность жить в коллективе – приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.

Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках» — «добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Классификация Аристотеля форм государства

Аристотель выделяет шесть типов государства:

• монархия;

• тирания;

• аристократия;

• крайняя олигархия;

• охлократия (власть толпы, крайняя демократия);

• полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).

Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

Историческое значение философии Аристотеля: он:

• внёс существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о «чистых идеях»;

• дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;

• выделил 10 философских категорий;

• дал определение бытия через категории;

• определил сущность материи;

• выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;

• внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).

Античность – 5. Неоплатонизм: Плотин, Порфирий. / Илья Неоплатонизм возникает в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в., на фоне широкого распространения эклектических учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем. Основоположником неоплатонизма является Плотин. Плотин обосновывает свое идеалистическое учение через учение о разных типах людей. Мир в представлении Плотина строго иерархичен, он образует ступени нисходящего бытия, начинающегося в сверхбытии. Источником красоты является объективный мировой разум. Ведь красота – это гармония и форма. Но в природе форма разделена простран-ственно на части, и в этой разделённости очень легко утратить единство формы. Красота в природе, красота телесной вещи – в единстве ее частей, а это единство – от разума. Следовательно, разум есть нечто иное, чем природа, высшее по отношению к ней начало. В философии неоплатонизма можно выделить четыре начала: единое - мировой разум - мировая душа – природа – материя. Материя является конечным продуктом и антиподом Единого. Плотин выносит единое за пределы многого, возвышает его над многим и делает его первичным по отношению ко многому. Единое есть абсолютное единство и в том смысле, что не содержит в себе многого, оно, естественно, не содержит в себе и различия, и противоположности, и противоречия. Пер-вым, что с необходимостью происходит от Единого, есть Ум (Нус). В отличие от небытийного Единого Ум бытиен. Ум не только бытиен, но и множествен в том смысле, что в нем существует многое как идеально многое, как множество идей. У Пло-тина Ум парадоксален в том отношении, что он содержит в себе не только идеи общего, но и индивидуального. Душа являет-ся источником движения. Существуя во времени, Душа имеет уже не категорию движения, как Ум, а само движение. По Пло-тину, природа – это мир явлений, которые реальны настолько, насколько они отражают в себе идеи Ума. Итак, природа с лучшей своей стороны является затененной частью мировой Души. С худшей же стороны природа – порождение материи. Плотин понимал материю как «небытие», т.е. как «абсолютное не-существование, но только то, что отлично от реального существования». У Плотина Единое не только нисходит во многое, но и многое восходит к нему, стремясь стать единым, преодолеть свою разобщённость и приобщиться к благу, ведь Единое есть еще и благо. Все, что ни есть, даже, по-видимому, материя, нуждается во благе и стремится к Благу. Ученик Плотина Порфирий интересовался практической философией, которую понимал как учение о добродетелях, очищающих от различного рода аффектов. Порфирий призывал к тому, чтобы ум был образцом для всей духовной жизни. Идеи Плотина и Порфирия были развиты Проклом (ок. 410 – 485), который считал, что высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению; любовь (эрос), по Проклу, связывается с божественной красотой, истина открывает божественную мудрость, а вера соединяет человека с благостью богов.

6