
Кириллова - Медиакультура
.pdf
|
|
[391] |
Глава 6. Медиакультура России в «постмодернизационной революции» |
|
иклоуны разбежались» В. Бортко, «Цветы календулы» С. Снежкина, «День полнолуния» К. Шахназарова.
В1996 году был принят Закон Российской Федерации «Огосударственнойподдержкекинематографии»,оказав шийся своевременным как для тех, кто создает фильмы, так и для тех, кто их прокатывает; вот почему формы фес тиваля стали варьироваться и трансформироваться.
Финансовая основа фестиваля складывалась не из бюджетных, а из внебюджетных средств, прежде всего спонсорской помощи местных олигархов, а так же инвестиций. Фильмы призеры фестиваля «Новое кино России» успешно шли в телеэфире Свердловской государственной телерадиокомпании в 1999 — 2000 годах, привлекая внимание не только зрителей, но и рекламодателей.
В2000 году по инициативе Госкино РФ фестиваль «Новое кино России» получил статус Всероссийского и с тех пор «кочует» по разным регионам страны. В Уральском федеральномокругеонпроходилнетольковСвердловской области, но и в Ханты Мансийске и Челябинске.
Впоследние годы «кинематографической Меккой» стал север УрФО, в частности, Ханты Мансийский авто номныйокруг.Благодаряподдержкеместнойадминистра ции здесь закрепился Международныйтелефестивальэко логическогофильма«Спастиисохранить»,кудасъезжаются мастера телекино из многих городов России и зарубежья. Здесь не только смотрят кино, но и спорят, размышляют о путях развития экологического фильма; здесь проходят мастер классы и «круглые столы» по проблеме «Экология
изрелищность», в которых участвуют и представители властных структур ХМАО.
Ещеоднимяркимсобытиемвкультурнойжизнинетоль коУральскогорегиона,ноиРоссиивцеломсталооткрытие
Международногофестивалякинематографическихдебютов
«Дух огня», который проходит в Ханты Мансийске с ян варя 2003 года. В его организации приняли участие из вестные российские кинематографисты: кинорежиссеры
[392] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
С. Соловьев (президент фестиваля) и С. Бодров старший, актер А. Абдулов (арт директор) и критик ФИПРЕССИ А. Плахов. Интересно то, что первое жюри фестиваля возглавил кинорежиссер К. Занусси (Польша), а в его состав вошли режиссер Н. Джорджадзе (Грузия), критик К. Эдер (Германия), сценарист и продюсер С. Д‘Амико (Италия), актеры М. Мерсье и П. Ришар (Франция). Гран при фестиваля «Золотая тайга» включает в себя солидную денежную премию в сумме 150 тысяч долларов США.
Особенность фестиваля «Дух огня» в том, что его орга низаторы поставили перед собой трудновыполнимую, но актуальную задачу: выявив лучшее среди молодых даро ваний, привлечь внимание зрителей к новым явлениям в мировомкинопроцессе,атакжепереломитьсложившуюся
вкинопрокате ситуацию, убрав с наших экранов третье сортную американскую продукцию.
Как и фестиваль «Новое кино России», «Дух огня» проходит не только в Ханты Мансийске, но и в крупных городах округа: Нижневартовске, Пыть Яхе, Сургуте. В конкурсных и внеконкурсных просмотрах, как правило, демонстрируется свыше 70 картин, просмотр которых охватывает только в столице 25 — 30 тысяч человек.
Вфестивальном движении на территории Уральского федерального округа выделяется еще один уникальный Российский фестиваль антропологического фильма, кото рый известен как «кочующий Северный кинофестиваль». Его герои — аборигенные народы Крайнего Севера и Арк тики,всамомобразежизникоторыхзаложенапостоянная смена мест проживания. В силу растущей популярности фестиваля его приглашают из города в город, из страны
встрану. Он был гостем Ханты Мансийска, Сургута, Улан Удэ,Канады,США,дважды(в1998и2004гг.)прово дился в городе Салехарде Ямало Ненецкого автономного округа.СамаидеяфестиваляпринадлежитА.В.Головневу, члену корреспондентуРАН,докторуисторическихнауки президенту фестиваля антропологического фильма.

|
|
[393] |
Глава 6. Медиакультура России в «постмодернизационной революции» |
|
Размышляя о своем детище, он выделяет и его осо бенности: «Идея передвижного фестиваля была позаимс твована из опыта кочевников ненцев. Они были моими учителями в антропологии и первыми моими киногероя ми. Их умение хранить и творить культуру в неимоверно трудных условиях кочевой жизни показалось мне очень близким идее антропологического кино. Кино может со здатьполифоническийобразкультур—преждевсегочерез человеческиепортретыихносителей.Этокино—напере крестке науки и искусства. Наука обозревает культурный контекст,аискусстворисуетобразносителя.Вэтуобласть кинематографа приходит все больше профессионалов, и мы уходим от «говорильни» к кинообразу. Именно поэ тому мы в конечном итоге отказались от телепрограмм и оставили только фильмы».1
Гостями и участниками этого уникального фестиваля являются кинематографисты России, Канады, Германии, Эстонии, расширяя его географические и языковые гра ницы.
Визуальнаяантропология,рожденнаянастыкенаукии кино,сегодняпредставляетновуюформуфиксациинарод ныхтрадиций.Поканесовсемчеткую,ноинтенсивнофор мирующуюся.Жанрыдокументального,этнографического кинокакбысоперничаютдругсдругом,приэтомдостаточно удачнонаходятобщиеточкисоприкосновения.Антрополо гия—наукаочеловеке.Предметееисканий—хомосапиенс, человек разумный. А кто он? Что это за вид?..
К работам, представленным на фестивале, можно от носитьсяпо разному.Можноихлюбитьилинелюбить,но они должны жить. Ради того, чтобы мы не пытались брать от жизни все, чтобы нам не казалось бытие комфортным и простым.
Открытиями последних двух фестивалей 2003 — 2004 годов стали «Дыхание жизни» и «Мам» А. Балуева
1 См.: Уральский федеральный округ. Общественно политический жур нал. — 2004, № 9 — 10. — С. 54.
[394] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
(г. Екатеринбург), «Маленькая Катерина» И. Головнева (г. Омск), «Диалоги в электричке» С. Литовец (г. Казань), «Колыбель» В. Крылова и «Приручение оленят» М. Око тэтто (г. Салехард), «В зоне любви» А. Морозова и «Дети белой могилы» А. Федорченко (г. Екатеринбург), «Сред ний день» Н. Хохлова, «Странники Севера» В. Сарана и «Дивьи люди» П. Стрельникова (г. Москва), а также «Осень на Оби» Я. Сима (Эстония — Норвегия).
Фестиваль антропологического фильма в чем то бли зок «Флаэртиане» — Международному фестивалю нового документального кино, который с 1995 года ежегодно про ходитвПермиподруководствомтелережиссераП. Печен кина. Почти одновременно с пермским кинофестивалем стал проходить телефорум в Тюмени «Белые пятна ис тории Сибири», уклон которого — познавательно анал итический. Инициатор и организатор этого интересного фестиваля — телерадиокомпания «Регион Тюмень» и ее президент А. Омельчук.
Как и в других регионах России, на Урале ежегодно проходят фестивали кино Великобритании, Германии, Франции,Японии,которыезнакомятзрителейслучшими явлениями экранного искусства последних лет.
Специфика фестивалей Урала и Сибири, их популяр ность и авторитет, несомненно, способствуют расши рению медиапространства и формированию духовной культурыличности,сближаясьвэтомсмедиапедагогикой, медиаобразованием.

|
|
[395] |
Глава 6. Медиакультура России в «постмодернизационной революции» |
|
Медиаобразование как фактор социальной модернизации
Дляначалаещеразопределим ся с понятием «социальная модернизация» («социальная трансформация»),котороепредставляетсядискуссионным и с социологической, и с исторической точек зрения.
На рубеже XX — XXI веков многие российские исследователи (историки, социологи, политологи, культурологи, философы), пытаясь прогнозировать процесс дальнейшего развития общества уже в третьем тысячелетии, выявляют процессы социокультурных трансформаций, под которыми понимается «комплек сное, преимущественно эволюционное преобразование общества как социокультурной системы: ее типа или конкретно исторической формы».1
Вместестеммногиеотечественныеученыепод«модер низацией» понимают переход от традиционного общества к индустриальному (постиндустриальному), однако в ис ториографиисуществуетмножествовариантовтолкования того, к чему приводит этот процесс.
Рядученыхрассматриваютмодернизациюкакявление
1 Лапин Н. И. Социокультурная транс |
Энциклопедический словарь. — М., |
формация//Российская цивилизация: |
2001. — С. 420. |
этнокультурные и духовные аспекты/ |
|

[396] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
цивилизационного масштаба, как глобальный феномен мировой истории.1
С точки зрения современных подходов интересна точка зрения Н. И. Лапина о том, что модернизация
— это переход «от закрытости к открытости общества или большей его открытости путем дифференциации и усложнения структуры общества, которые существенно расширяют свободу выбора и ответственность субъектов в соответствии с усложнением личности и возвышением ее потребностей».2 Сказанное соответствует целям изадачам постмодернизационной революции.
Все указанные процессы происходят в средствах мас совых коммуникаций, репрезентующих действительность. В этойсвязинеобычайноактуальнымипредставляютсяпро блемы медиаобразования: его опыт на Западе и в России.
Эпоха аудиовизуальной культуры, начавшаяся более 100 лет назад, с возникновением кино, связана со специ фическим языком, в основе которого лежат невербальные коммуникативныепроцессы.Сегодняпоуровнювоздейс твия на человека экранные взаимодействия стали доми нирующими. По некоторым данным, за последние пять лет XX века объем только телевизионного вещания в мире увеличилсяв600раз.Ужевырослопоколение,длякоторо го компьютер включен в бытовую среду, формирующую, наряду с телевизором, сознание буквально с рождения.
Естественно, что особенно в последние годы во всем мире невербальный язык становится главным инстру ментом борьбы за влияние над сознанием и интеллектом человека.
Поэтому проблема изучения аудиовизуального язы ка становится не менее актуальной, чем классических вербальных, изучаемых в рамках школьной и вузовской
1 См. Алексеев В. В. Введение//Опыт |
истории: Доклады междун. научной |
российских модернизаций. XVIII — XX |
конференции.—Екатеринбург —Мос |
века. — М., 2000; а также работы Боро |
ква: Академкнига, 2004. |
дина Л. И., Гайкина В. А., Левяша И. Я., |
2 Лапин Н. И. Социокультурная транс |
Сахарова А. Н., Сенявского А. С.//Со |
формация. — С. 420 — 421. |
циальныетрансформациивроссийской |
|

|
|
[397] |
Глава 6. Медиакультура России в «постмодернизационной революции» |
|
программ. Логично в этой связи было бы обратиться к базовым основам: морфологии искусства, истории ау диовизуальной культуры, в частности истории кино, как самого популярного искусства XX века. Единой точки зрения на методики изучения невербальных языков нет, однако предмет, в основу которого положено благое на мерение научить видеть и понимать увиденное, назван специалистами «медиаобразованием».
Историямедиаобразованияначалась,посути,смомен тасозданиякиноипревращенияегоиз«ярмарочногобала гана» в искусство. Однако только в последнее десятилетие XXвекаврядеразвитыхстран,такихкакВеликобритания, США, Франция, Германия, приняты государственные стандарты медиаобразования. В России сегодня сущес твует лишь одна кафедра медиаобразования — в Таган рогском педагогическом институте, которую возглавляет А. В. Федоров, профессор, доктор педагогических наук, выпускник ВГИКа. Он же является президентом Ассоци ации кинообразования и медиапедагогики России.
Цели и задачи медиапедагогики
Российская педагогическая энциклопедия определяет медиаобразование(отанглийского«education»илатинско го «media») как «направление в педагогике, выступающее за изучение закономерностей массовой коммуникации. Основная задача медиаобразования — подготовить новое поколение к жизни в современных информационных условиях, к восприятию различной информации, на учить человека понимать ее, осознавать последствия ее воздействия на психику, овладевать способами общения на основе невербальных форм коммуникации с помощью технических средств и современных информационных технологий».1
1 Российская педагогическая энцикло педия. — М., 1993. — С. 555.

[398] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
Медиаобразование тесно связано не только с педа гогикой и художественным воспитанием, но и с такими отраслями гуманитарного знания, как искусствоведение (включаякиноведение,литературоведение,театроведение), культурология,история(историямировойхудожественной культурыиискусства),психология(психологияискусства, художественного восприятия, творчества) и т.д. Оно не толькоотвечаетнуждамсовременнойпедагогикивразвитии личности,ноирасширяетспектрметодовиформпроведе ния занятий с учащимися и студентами.
В материалах ЮНЕСКО есть такое определение медиаобразования: «Под медиаобразованием следует понимать обучение теории и практическим умениям для овладения современными средствами массовой комму никации, рассматриваемыми как часть специфической, автономной области знаний в педагогической теории и практике; его следует отличать от использования медиа как вспомогательных средств в преподавании других об ластей знаний, таких как, например, математика, физика или география».1
«Центральная и объединяющая концепция медиаоб разования — репрезентация (representation). Медиа не отражает реальность, а репрезентует, т.е. представляет ее. Главная цель медиаобразования — «денатурализация» медиа. Медиаобразование в первую очередь — иссле довательский процесс. Медиаобразование базируется на ключевых концепциях, которые в большей степени являются аналитическими инструментами, чем альтерна тивным содержанием. Ключевые концепции включают: denotation (обозначение), connotation (ассоциацию), genre (жанр), selection (отбор), nonverbal communications (невербальную коммуникацию), media language (язык медиа), naturalism and realism (естественность и ре альность), audience (аудиторию), construction (конс
1 Media Edication. — Paris: UNESKO,
1984. — С. 8.

|
|
[399] |
Глава 6. Медиакультура России в «постмодернизационной революции» |
|
трукцию), mediation (медиавосприятие), representation (репрезентацию, переосмысление), code\decoding (код, кодирование, декодирование), segmentation (сегмента цию, выделение, усечение), narrative structure (сюжетную структуру), ideology (идеологию), rhetoric (риторику), discourse (рассуждение) and subjectivity (субъективность).
Медиаобразование — это процесс, продолжающийся всю жизнь. Медиаобразование имеет целью не просто критическое понимание (critical understanding), но и критическую автономию (critical autonomy)». Такую концепцию медиаобразования дает британский иссле дователь Л. Мастерман.1
В контексте теории социальной модернизации ин тересна и точка зрения С. Фейлитзена, согласно кото рой медиаобразование означает критическое мышление, существенным элементом которого является создание учащимисяилистудентамисобственноймедиапродукции. Медиаобразованиенеобходимодляактивногоучастиякак в демократическом процессе, так и в процессе глобали зации (globalization) и должно основываться на изучении всех видов медиа.2
Авотещеоднаточказрения,энциклопедическая:«Ме диаобразование—этоизучениемедиа,котороеотличается отобученияспомощьюмедиа.Медиаобразованиесвязано одновременно с познанием того, как создаются и распро страняютсямедиатексты,такисразвитиеманалитических способностейдляинтерпретациииоценкиихсодержания, тогдакакизучениемедиа(mediastudies)обычносвязывается с практической работой по созданию медиатекстов. Как медиаобразование (media edication), так и изучение медиа (mediastudies)направленынадостижениецелеймедиагра мотности (media literacy)».3
С медиаобразованием тесно связано такое понятие,
1 Мастерман Л. Обучение языку средств |
and Media: UNESCO & NORDICOM, |
массовойинформации//Специалист. — |
1999, p.p. 24 — 26. |
1993, № 4. — С. 22 — 23. |
3 InternationalEncyclopediaoftheSocial& |
2 Feilitzen C. Media Education. Children |
Behavioral Sciences, 2001, p. 94. |

[400] |
|
|
|
Медиакультура: от модерна к постмодерну |
как«медиаграмотность»,котороезападныемедиапедагоги определяют по разному.
«Медиаграмотность» (media literacy) — помогает уча щимся или студентам общаться с медиа под критическим угломзрения,спониманиемзначимостимедиавобществе. Медиаграмотный учащийся/студент должен быть спо собен критически и осознанно оценивать медиатексты, поддерживать критическую дистанцию по отношению к «поп культуре» и сопротивляться манипуляциям. В более специфической терминологии обучение медиа грамотности должно предоставить учащимся/студентам возможность:
—развивать способности, знания и отношения, необ ходимыедляанализаспособов,спомощьюкоторыхмедиа активно конструирует реальность;
—получать знания социального, культурного, поли тического и экономического значения этих конструкций
ираспространяемых ими ценностей;
—развивать уровень оценки и эстетического воспри ятия медиатекстов;
—декодировать медиатексты, чтобы распознать и оценитькультурныеценности,практическуюзначимость, идеи, содержащиеся в них;
—анализировать и применять разнообразие техничес кого использования и создания медиатекстов;
—осознавать, что те, кто создают (конструируют) медиатексты, делают это, исходя из множества моти вов — экономических, политических, организационных, технических, социальных и культурных;
—понимать, что каждый человек вовлечен в селектив ный и аналитический процесс исследования медиатекс тов. Этот процесс и связанные с ним смыслы/значения зависят от психологических, социальных и природных факторов.1
1 Dunkan B. Media Literacy Recource |
Ontario, Publications Branch, of Queen‘s |
Guide.—Toronto:MinistryofEducationof |
Printer, 1989. — С. 7. |