Основные направления и представители Диалектический материализм

Диалектический материализм, представленный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, с одной стороны, является завершением философской классики, сформировавшись под влиянием французского материализма и диалектики Г. Гегеля, с другой стороны, Карл Маркс (1818 – 1883) – философ, в учении которого отчетливо заметны неклассические тенденции. Фактически он перевернул схему мышления, сложившуюся в классической философии от Декарта до Гегеля. В ней сознание воспринимается как первичное, «чистое», т.е. ничем не обусловленное, при этом само обусловливающее все. Маркс же вошел в философию со знаменитым афоризмом: «Бытие определяет сознание» («Сознание никогда не может быть чем-то иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их деятельности»). Благодаря этому мыслителю были введены категории «общественное бытие» и «общественное сознание», где первое становится условием второго (так в философии появляется практика как реальное наполнение сознания и как критерий истины).

Слева К. Маркс, справа Ф. Энгельс

Творческий тандем этих мыслителей позволил им охватить своим вниманием самые разные сферы: Маркс, будучи экономистом, прежде всего интересовался проблемами экономической жизни («Экономико-философские рукописи», «Капитал»), а Энгельса, как биолога, больше интересовали вопросы движения материи и происхождения человека («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»). В своих рукописях под названием «Диалектика природы» Энгельс разработал учение о движущейся материи («Материя без движения так же немыслима, как движение без материи»), которое дополнил классификацией форм движения материи. Применив материалистическую философию к области истории, эти мыслители стали создателями исторического материализма – учения о развитии общества как смене общественно-экономических формаций, в которых базисом является материальное производство, а фактором, определяющим тип общества, являются производительные силы (средства и способы производства).

Философия жизни

Философия жизни (предтеча – Артур Шопенгауэр, представители: Фридрих Ницше, Анри Бергсон и др.) – иррационалистическое направление, центральной категорией которого является жизнь, понимаемая как постоянное движение, становление, деятельность, творческое созидание. Соответственно, наука и разум бессильны понять жизнь, поэтому на первый план выходят интуиция, образные формы познания (искусство) и т.д.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) в своей основной работе «Мир как воля и представление» создал учение о Мировой воле как таинственной первооснове бытия, которая открывается не в рациональной форме, а в иррационально-интуитивной. Волю он рассматривал как бессознательную жизненную силу, отождествляя с самой жизнью и сравнивая со слепым великаном, сидящим на плечах у человека. Собственно, основная идея Шопенгауэра содержится в самом названии его работы: мир есть воля и наше представление о нем, вне нашего (и животных) представления мира нет. Учение этого немецкого философа является выраженно пессимистическим, пессимизмом пронизаны его взгляды на человека, его судьбу и счастье («Мир и жизнь отнюдь не обладают теми свойствами, которые могут дать нам счастливое существование»).

Фридрих Ницше (1844 – 1900) – философ, больше других пострадавший от мифологизации и навешивания «ярлыков»: впоследствии в нем увидели идеолога фашизма, нацизма и даже сатанизма (из-за названия работы «Антихрист» или «Антихристианин»). В немалой степени в этом повинна его сестра, Е. Ферстер-Ницше, которая «поработала» с его текстами, в частности, «Волей к власти». Центральным понятием Ницше является воля к власти, понимаемая не как стремление к мировому господству, а как сила инстинкта жизни, способность к самоопределению и бесконечному преодолению себя. Поскольку и у Шопенгауэра, и у Ницше воля является основной идеей, их называют волюнтаристами (волюнтаризм – философская позиция, исходящая из приоритета воли над объективной реальностью). В соответствии со своим генеалогическим методом мыслитель исследует происхождение морали, религии, власти и т.д. с позиции воли: какова должна быть воля того человека, который это придумал? Таким образом, Ницше приходит к противопоставлению двух типов человека, которых он метафорически называет «расой господ» и «расой рабов», но это указание не на социальный статус или сословное происхождение, а исключительно на характер воли – сильный или слабый. Сильная воля созидает и утверждает, слабая – разрушает, мстит и отрицает. Соответственно, по мнению философа, и власть, и мораль, и религия являются орудиями слабой воли, мстящей таким образом сильной за свою слабость. В работе «Антихристианин» это противопоставление иллюстрируется фигурами Иисуса Христа, обладавшего «аристократической природой духа», и апостола Павла – религиозного фанатика, «настоящего апостола мщения», сделавшего христианское учение моралью рабов. Знаменитый тезис Ницше «Бог мертв» (его убило «сострадание слабых») привел философа к идеалу сверхчеловека, который преодолеет в себе «человеческое, слишком человеческое», т.е. дух мщения (ressentiment), заменит умершего Бога, принесет миру новые ценности и встанет «по ту сторону добра и зла». Соответственно, человек, в понимании Ницше, - это «больное животное», это лишь переходное звено между животным и сверхчеловеком, «мост над бездной», «канат над пропастью».