Философия жизни

Ю. Хабермаса (см. слайд) интересовал модерн (то, что мы называем эпохой Нового времени). Он всю жизнь отстаивал, что мы до сих пор развиваемся в логике проекта «модерн». Все иррационалисты будут активно критиковать этот тезис.

В чем же заключается проект «модерн»?

1. Стремление к созданию картины мира, которая сводит все многообразие к единым основаниям. Речь идёт о научной картине мира.

2. Убеждение в доступности человеческого разума к этим основания, т. е. вера в прогресс и безграничный возможности человеческого разума.

3. Реализация знаний на практике способствует увеличению человеческого счастья.

4. Вера в прогресс- завтра будет лучше, чем вчера; в будущем общество будет более гуманным и справедливым.

Это было сродни Символу веры у христиан, однако войны (Первая мировая, Вторая мировая) подвергли эти идеи колоссальному сомнению. Поговорим с вами в конце курса о постмодернизме, о вопросе счастья от общественного прогресса.

Начнём рассматривать иррационализм с датского философа Серена Кьеркегора (1813-1855). Он мыслил свою философию как правильное понимание христианства, разработал особый язык и поставил ряд проблем, которые носят общечеловеческий, универсальный характер. Забегая вперёд, из этой философии родился экзистенциализм (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Карл Ясперс).

Кьеркегор ввел понятие существование, или «экзистенция». Он им и определял человека. Человек — это не что-то статичное, данное, а процесс становления, реализации. Осуществления чего-то. Критиковал историцизм Гегеля, т. к. в нём не показывались проблемы становления личности, не затрагиваются подлинные проблемы, с которыми сталкивается человек в своей жизни.

У него иная антропология, он не воспринимает человека как продукт внешних обстоятельств. Есть экзистенция, в рамках которой человек развивается как личность, находит свое «я» («я в поисках себя», так иногда говорят). Человек развивается лишь тогда, когда находится в ситуации выбора. «Ситуации или-или» - из них и соткана наша жизнь.

Гегель и Маркс ситуацию выбора вывели на всеобщее: национальная идея, классовая борьба, и на этом ставят точку. Кьеркегор выделяет 3 типа (3 этапа становления личности).

Этапы понимания человеческого существования:

1. Эстетический тип. Это человек, который ищет себя. В общем, молодость: могу пойти по той или этой дороге, могу быть таким, а могу быть таким сяким (разные возможности, одним словом). Пока человек не принял ответственность за свой выбор (эта страна или жена не понравилась- брошу, найду другую). Пребывает в поиске (приводит пример: литературный персонаж Дон Жуан). Он пробует и избавляется, обретает следующее я.

2. Этический тип. Человек, который наконец сделал выбор и взял на себя ответственность за него. Ответственность означает, что последствия этого выбора определяют его жизненную колею. Человек согласился и добился непрерывности «я». Но это не подлинный тип, осознающий всю глубину человеческого существования. По большей части люди выбирают что-то из-за внешних обстоятельств. Критикует официальную религиозность. В те времена считалось, что главное содержание христианства- морально- этическая проповедь. Христианин — это тот, кто живет в соответствии с библейскими заповедями. Но выбор этого пути не настоящий свободный выбор. Человек перекладывает ответственность за выбор, в соответствии с которым он живёт, на традицию: я так живу, потому что так живут все христиане. Он перекладывают личную ответственность на общее. Не так уж и много людей, которые сели и свою жизнь полностью осмыслили, а затем сделали свободный выбор. Большинство плывет по течению.

3. Религиозный тип. Никто и никогда не даст вам 100 % гарантии, что ваш выбор правильный. Второй тип — это человек, который всё-таки прячется за культурой и традицией. В том, что человек осознаёт свободу своего выбора и то, что никто не докажет, что он правилен- в этом суть христианства по Кьеркегору. Он берет в пример Авраама (библейский персонаж). Авраам играет огромную роль для иудеев, мусульман и христиан (ведь история Христа- перевернутая история отношений Авраама с Богом). Бог сказал Аврааму: делай то, что я тебе говорю и я в благодарность дам вам ребенка, от которого произойдёт великий народ. В награду за веру Авраама случилось чудо: Сара (его жена) уже в преклонном возрасте наконец родила долгожданного сына, Исаака. Но Бог потребовал от Авраама принести его в жертву. Он оказался в ситуации «или-или»: он всю свою жизнь посвятил Богу, с другой стороны, он всю жизнь мечтал о сыне. От него требуют отказаться от самого дорогого, на что же ему опереться? Ни традиция, ни культура ему не помогут в этой ситуации. Он наедине с самим собой, но у него есть вера в правильность своего выбора. Он предан Богу и приносит Исаака в жертву, и в самый последний момент ангел его останавливает и вместо Исаака они приносят в жертву животное. Мусульмане режут барашка на праздник- отсюда пошла эта традиция. У христиан так: люди требуют смерти сына Бога, но они не остановились, распяли его на кресте.

Зачем Кьеркегор приводит в пример Авраама? Он назовёт эту ситуацию абсолютное отчаяние. Подлинное понимание существования в том, что никто и никогда не докажет вам правильность вашего выбора. Когда страшно распорядиться собственной свободой, кроме веры ничего не остается. Но при этом решимость.

Все то общее, что ставит во главу угла Гегель и Маркс, для него глубоко вторично. Это затушевывает настоящую проблематику человека. Кроме веры в правильность выбора у нас ничего нет. Мы все на самом деле на месте Авраама, просто закрываемся от этого факта. Второй момент- как в этом помогут наука и разум? Да никак. Можно, конечно, рационально просчитать последствия поступков, но понятие цели, ради чего вы живете — это исключительно ваш выбор. Он не отрицает рациональное познание мира, просто оно никак не поможет решить эту проблему.

5 мая 2020