14 Апреля 2020 Философия Гегеля
Абсолютный идеализм Гегеля. Напомню, что Гегель поначалу воспринимался только как последователь Шеллинга. Шеллинг был иррационалистом, пытался посредством искусства объединить идеалистический и материалистический пути. Гегель же предложил сугубо рациональный вариант: есть диалектическое мышление, подчиненное логическим закономерностям.
Шеллинг считал, что искусство выше науки и философии в плане своих выразительных и познавательных возможностей. Для Гегеля же философия равна науке. Для него философия- «мыслящее рассмотрение предметов …в понятиях и системе (добавление от М.Ю)». Аксиома всей гегелевской философии: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Он имеет в виду то, что методом диалектического анализа абсолютно любой предмет можно представить в виде системы и таким образом постичь. Этот тезис- аксиома, потому что доказать, что вся Вселенная разумна невозможно, вопрос очень неоднозначный. Ницше будет жестко это критиковать. А Гегель такой вот рациональный оптимист: возможности нашего разума практически безграничны. Во всем есть закономерности, которые могут быть схвачены нашим разумом.
Система философии Гегеля отражают его взгляд на фундаментальные закономерности устройства мира. Его систему принято называть системой абсолютного идеализма. Это было задачей и Фихте, и Шеллинга, и Гегеля- выразить это абсолютное. Под этим они имели в виду единство субъекта и объекта. У Канта было субъективное восприятие мира и мир сам по себе. Они же под абсолютом понимали условие существования субъекта и объекта. Это в какой-то степени уводит нас в религию. И Фихте, и Шеллинг были очень религиозными людьми, философия для них постепенно превращалась в теологию. Для них выразить абсолютное- выявить природу Бога и постичь замысел творения. Гегель тоже был христианином и пытался, по его выражению, рационально обосновать христианское вероучение.
Он под мировым разумом имел в виду Бога (как сам говорил на лекциях), раскрывал логику божественного мышления; однако кто-то понимал его и атеистически. С атеистической точки зрения это звучит так: вся Вселенная- огромная система, где все взаимосвязано; мы способны нашим разумом эти закономерности раскрыть.
Абсолютные идеи: мировой дух, мировой дух. Весь мир- одна большая система, которая не статична, а развивается. Диалектика- учение о закономерностях развития. Если мы хотим постичь Мировой разум, мы должны показать закономерности развития всего и вся. Как это раскрывает Гегель? Он выделяет три части (одновременно три этапа развития Вселенной).
1. Идея- в себе - замкнута на себя, существует для себя. Это чистая идея (логическая закономерность). У него сложная модель, «дедукция категорий»: какие фундаментальные категории есть в нашем мышлении, как они задают структуру Вселенной. Я вам даю этот материал в более понятной марксистской интерпретации. Законы логики – это законы развития всего мира. Если мы привлекаем религиозный язык, то это логика сотворения мира (не содержание, а способ сотворения).
2. Вторая часть: отрицание идеи (в таблице: идея- в-её- инобытии). Помните второй закон, отрицание отрицания? Так вот здесь отрицание чистой идеи воплощается в мире материи. Идет противопоставление материального мира с идеальным. За этим стоит христианство: Бог есть дух, он не часть этого мира, но он его сотворил. Он рациональным языком пересказывает христианство. Для него материя и природа вторичны от мышления. У Фихте природа и материя производна от субъекта; у Гегеля же есть чистое мышление как логика развития всего и вся. Появляется материя, природа, человек, и он с помощью разума способен постичь природу. Именно разум, способный это сделать, делает человека венцом развития природы. Разум способен постичь абсолютную идею. Возможно, что существует абсолютное знание (знание об абсолюте). У Канта это невозможно (мы ограничены людской природой).
3. Идеи, которые возвращаются в себя (абсолютное- отрицание абсолютного- постижение абсолютного (вернулись)) - речь идёт о человеке.
Слово «дух» взято из христианства: идея святой троицы (Бог- отец, Бог- сын, святой дух). Ранее дух понимался как связующее звено всего живого с Богом. Гегель использует дух в другом смысле. Для него это то, на что способен человек в сфере творчества. Будучи свободными, мы творим то, что не сводится к материи. По сути, здесь это синоним слова «культура». «Культура - вторая природа», есть такое выражение. Мы с помощью разума, погружаясь в наш собственный субъективный дух, пытаемся раскрыть замысел абсолютной идеи.
Он философию логики делит на три составляющие.
Субъективный дух — это индивидуальное самосознание (проблематика антропологии). Есть конкретный человек, который что-то мыслит, у него есть свое мировоззрение и своя индивидуальная культура. Та духовная сфера, которая есть у каждого человека.
Объективный дух: мы творим что-то, что начинает существовать отдельно от нас. Оно обретает свою собственную жизнь. Он выделяет две знаменитые триады: право, мораль, нравственность; семья, гражданское общество, государство. Он проблематику духа сводит к этим 6 понятиям. У вас возникнет вопрос: если дух- это сфера культуры, творцами которой являются люди, то почему мы ушли в политическую сферу? Причина такой редукции: Гегеля интересует проблематика свободы. Первая триада, что их объединяет? Проблематика выбора. И он с этих позиций смотрит и на семью, и на государство. Субстанция духа- это свобода. Субстанция- это основа, причина самого себя. Разум определяет возможность свободного выбора, попытка постичь замысел, волю, мировой разум.
Абсолютный дух- попытка человека постичь абсолютную идею. И философия, религия, искусство предлагают свои подходы и методы для этого. Их предметом является попытка объединить весь мир в единстве. Для Гегеля философия выше всех, наука включена в философию. Она поможет нам раскрыть замысел. Остальное — не понятийный анализ, поэтому они ниже.
Мыслить диалектически. Я даю Гегеля в марксистском понимании. Маркс идею не исказил, но упростил. Гегель выделяет рассудочное и разумное (диалектическое) мышление. Первый вид мышления - узко понятийный. Понятия — это четкие определения. Ваша юриспруденция без понятийного языка немыслима. Рассудок не способен, по Гегелю, уследить динамику, потому что он не может объяснить трансформацию объекта из одной формы в другую форму (из воды в пар, за ними стоит одно вещество). Закономерности перехода рассудочное познание охватить не может («неподвижная определенность»). Мы сейчас говорим: мыслить схематично. Соответственно, задача диалектического мышления- понять, каким образом происходят изменения.
Законы диалектики — это фундаментальные закономерности всей Вселенной; они носят универсальную природу.
1. Закон единства и борьбы противоположностей. Любая система носит в себе противоречия, за счет чего она развивается. Какое фундаментальное противоречие заложено в мире? С одной стороны, есть мир идеального, за ним стоит свобода. С другой стороны, есть мир природы (материя), где царит необходимость. Противоречие между мышлением и природой (материей), между свободой и необходимостью. Человек стремится это противоречие разрешить: он – часть природы, но тем не менее, он способен к свободе в своем творчестве. Человек со своим духом на вершине мироздания — это фундаментальный двигатель Вселенной (потому что тем самым обретается разрешение этого противоречия). Об этом говорят иудаизм и христианство. В этом заключается единство философской и религиозной проблематики.
Такие противоречия есть абсолютно в любой системе. Борьба, собственно, в наличии противоречий, единство- в том, что противоречия эти сосуществуют и создают целостность.
2. Закон отрицания отрицания. Снятие противоречия- самое сложное и непонятное для студентов. Оно происходит всегда через отрицание. Любая система развивается через отрицание самой себя. Снятие противоречий происходит не за счет того, что одна сторона победила, а другая проиграла. Система обретает такое качественное состояние, когда оба элементы сохранились, но прежнего антагонизма больше нет. Например, достигается компромисс. При этом вы друг друга не убили, все живы- здоровы.
Отрицание отрицания. С точки зрения формальной логики, действует закон исключения третьего, закон запрещения противоречия: не может быть, что бы было А и не А. Причём,
Не (Не А) -> А.
Вся история развития системы, все состояния, которые система прежде отрицала, сохраняются. В этом суть принципа единства исторического и логического. Развитие происходит не хаотично; в том, как система снимала противоречия, можно понять логику её развития. Из отрицания отрицания следует то, что система развивается по присущей ей логике. Историческая наука без этой идеи немыслима. Это требуется в диссертациях: покажите историю развития проблемы. Это нужно для того, чтобы уяснить логику настоящего момента и предсказать, что будет в будущем. Это гегелевская методология.
3. Переход количественных изменений в качественные. При определенном накоплении количественных изменений возможен переход в иное качество. Развитие происходит не непрерывно, а скачкообразно. Революция- яркий пример диалектического скачка в политической жизни. В начале XX века царствовал Николай II. Случилась война, затем революция, поскольку внутренние противоречия уже невозможно было разрешить в рамках прежней системы. Произошел диалектический скачок.
«Сова Минервы начинает свой полёт только с наступлением сумерек» - мудрость (осознание произошедшего) приходит тогда, когда уже всё позади. Только в сумерках возможно понять, что же днем произошло.
Поясню этот афоризм. Например, мы достигли какой-то стабильности. Это даёт нам возможность четко прогнозировать дальнейшее развитие событий (нынешний коронавирус — это, что называется, черный лебедь1). А когда у нас полная реструктуризация, ситуация диалектического скачка? Можно ли дать какие-нибудь прогнозы? В феврале 1917 никто не мог ничего утверждать. Когда система находится в моменте перехода, у нас есть только набор вероятностей. Когда все стабилизируется, мы все поймем, сконструируем закономерности этого события. Гегель, предлагая диалектическую логику, говорит, что нет ничего случайного (хотя и формулы диалектического скачка тоже нет). В этом заключается единство свободы и необходимости; необходимость в отсутствии случайностей, свобода- в том, что все может развиться как угодно.
Гегель считает метод диалектического мышления универсальным. У Маркса совершенно иное понимание истории. Как Гегель понимает историю? Противоречие между свободой и необходимостью. Человек, с одной стороны, животное (подчинен необходимости), но с другой стороны, ему доступно высшее проявление свободы - постижение мирового духа. Человеческая жизнь- снятие этого противоречия.
Единство исторического и логического: ничто не происходит просто так. Гегель это единство свободы и необходимости дает на примере исторических личностей. Содержание истории- это страсти человеческие. Есть множество людей, каждый из которых удовлетворяет собственный эгоизм. Страсти иррациональны, но они облекаются в какие-то идеи. Хочу поступить на юрфак, но что мне нужно сделать для этого? Не лезь, оно тебя сожрёт. История в конечном счете- борьба страстей и идей. За этой концепцией вся немецкая классика. Практический разум Канта- разум подчиняется своим же заданным ноуменам. Вся немецкая классика породила словосочетание «идейные люди». Безыдейные во власти необходимости, идейные – в состоянии борьбы, как эти свои идеи реализовывать. Именно они двигатели истории.
Допустим, вы бизнесмены, вы вроде бы свободны. Вас никто не заставляет, вы рискуете, разрабатываете бизнес-планы. Но на самом деле вы в плену необходимости: есть текущее сочетание спроса и предложения, и чтобы ваша идея реализовалась, вы должны соответствовать спросу. Течение задается развитием экономики как целостной системы. То есть, одновременно полная свобода и полная необходимость. Это Гегель объясняет на примере Цезаря: он великий полководец и диктатор. Но так ли это? Чем выше человек на ступенях власти, тем сильнее он подчиняется законам системы. Чтобы оставаться «на окне», нужно уловить потребности, актуальные тенденции. И вот так происходит всю историю. Чем выше мы в иерархии, ты сильнее мы зависимы. Цезаря убили те, кто был за республику; эти люди все проблемы сводили к этой личности. Но победила ли республика после смерти Цезаря? Нет, все равно победила монархия, потому что она стала единственным способом сохранения государства (были варвары, рабы). Но почему сначала победил Цезарь, а не другие его противники? Именно он с его жаждой власти оказался проводником Духа, он оказался лишь инструментом реализации задач Мирового духа. Логика развития истории подталкивает к путям выхода из противоречий. В римском республике их было много: проблемы внешнего и национального, классовые (выражаясь марксистским языком) противоречия. Разрешением проблемы стала военная диктатура, что и предлагал Цезарь. Цель истории- реализация свободы человеческого разума.
Право, мораль, нравственность. Это всё о выборе, о свободе и необходимости.
Мораль — это нормы, которым следует конкретный человек; это индивидуальные представления о должном и не должном.
Нравственность — это то, что правильно и неправильно для определенной группы людей.
Семья, ну тут все понятно, первичная единица общества.
Гражданское общество- форма существования домохозяйств, которые живут свободно, развиваются самостоятельно. Фактически он имел в виду рыночную экономику.
Государство по своей природе противоречит гражданскому обществу. Оно вырабатывает право, указывая, как ему жить. Поэтому всегда будет существовать определенное напряжение.
Вырастает интересная философия права. Для Гегеля центральным понятием является нравственность: «субстанция государства- нравственная идея». Есть сообщество, которое на протяжении истории сталкивается с вызовами и вырабатывает пути решения (что можно, что нельзя). Нравственность формируется исторически. Гегель вообще на все смотрит исторически. Она лежит в основе государства. Для него государство — это не партия Единая Россия, это нравственная идея в его основе.
Разные государства несут в себе разные нравственные идеи и сталкиваются друг с другом. Содержание истории — это борьба этих нравственных идей. Откуда же берется право? Право не создается волюнтаристски. Нельзя ниспослать нормы сверху вниз. Нормы отражают нравственный дух. За этим стоит и другая проблематика. Право, как и нравственный дух, формируются исторически. Навязать народу ничего нельзя. Например, у нас существует много проблем с действием права на Северном Кавказе. На местах есть свои неписаные правила.
Как в колониальную эпоху обосновывали колониальный захват? «Мы же такие нравственные, мы дикарей силой учим нравственности и цивилизации». Цель истории – развитие свободы. По этому критерию он выстраивал иерархию народов (по степени осознания свободы). Есть народы, которые наиболее полно отражают прогресс в осознании свободы (Гегель в этом плане спокойно смотрел на национализм).
Диалектика гражданского общества. Читай: диалектика рыночной экономики. Столкновение государства и гражданского общества. Здесь Гегель выделял борьбу с бедностью в качестве ключевого противоречия. Чтобы сохранить стабильность, нужно искоренять бедность. Однако нельзя просто так раздавать деньги, потому что упадет стимул к другу. Нужно создавать рабочие места. Но это, в свою очередь, в отсутствие рынков сбыта породит кризис перепроизводства. Поиск новых рынков сбыта оправдывает колониализм. В этом Гегель, конечно, не прав. Первая мировая война, например, и была борьбой за рынки сбыта. Фактически, он утверждает, что рыночная экономика, гражданское общество неизбежно порождают войны.
Ещё одна мысль Гегель, которая вступает в антагонизм с Кантом, это утверждение, что войны не просто неизбежны, они полезны. Кант думал совершенно иначе. По Гегелю, война укрепляет нравственный дух. Когда люди долго живут своими собственными идеями, общество сильно атомизируется: каждый живет в своем мире и смотрит на государство как на силу, которая мешает нормально жить. Война заставляет всех задуматься о нравственной идее. У Канта мораль очень индивидуалистична. Да, я договариваюсь с другими людьми, но точка отсчета – свобода. Гражданское общество, — это полный антагонизм (поругались, но в конце концов договорились). У Канта все начинается с человека и заканчивается человеком. Гегель говорит: такого никогда не происходит. Очень мало таких людей, которые сами себе вырабатывают что-то. Подавляющее большинство ориентируется и соглашаются (может быть, внутренне, и не соглашаются) с господствующими нравственными нормами. Для Гегеля война- проверка нравственной идеи на силу, насколько она важна для людей. Побеждают те, кто своими жизнями готов пожертвовать ради идеи, которая лежит в основе государства. Культура жива, когда есть люди, которые готовы за неё рисковать. Война для него — это еще и прогресс. Это тот инструмент, за счет которого движется история.
Социальная философия. Гегель- классик консерватизма: «необходимо примирение с действительностью». В аргументации применяет своей диалектический метод: если у вас сейчас общество стабильно, то это значит, что в нем сняты противоречия. Все, что происходит сейчас, отражает логику предыдущего развития. Если у вас все хорошо, то настоящее - наилучшее. Зачем что-то менять, если все хорошо? Вы нашли равновесие, наилучшую конфигурацию. Это классическое обоснование консерватизма. А революционные преобразования в конечном счете ни к чему не приведут, по его мнению. Он анализировал Руссо, Локка. Их модель развития- договорная. Гегель говорил, что история так не развивается. Нельзя ничего революционно сверху навешать. Когда люди нравственны готовы к изменениям, тогда все и получится. А насильственное революционное изменение долго не продлится. История сильнее всего, она пробудит тот нравственный дух, который характерен для этого народа. В этом у Гегеля можно найти много несостывок.
Развитие самосознания. Аргументация, почему война неизбежна. Есть отдельное самосознание, но «Я» определяюсь как «Я», только когда избавляюсь от того внешнего, что мешает мне мою свободу реализовать. Что мы абсолютно не способны избежать? Это смерть. Мы все смертны, не можем убрать это «прекращение себя». Только риском жизни подтверждается свобода. А риск жизни- при столкновении идей. Людям нужна война как подтверждение своей свободы. Есть господское сознание и рабское. Раб — это тот, кто не готов пожертвовать своей жизнью. Господин — это тот, кто либо умирает, либо побеждает (и становится господином). Рабовладельческое общество — это первая стадия реализации свободы. Гегель рассматривает эти стадии не через экономику, как Маркс, а через мир идей.
Однако постепенно господин начинает взаимодействовать с миром исключительно через раба. «Раб- орудие господина», вспомним ваше любимое римское право. Он трудится и за счет трудовой деятельности развивает самосознание, а господин нет. И они меняются местами. Именно за счет труда мы развиваемся. Господин живет только войной и сам себя нивелирует. Как консерватизм сочетается с диалектическим скачком? Продолжение следует…