Иоганн Фихте
Прожил недолго. Это была эпоха наполеоновских войн. В молодости мыслил себя как продолжатель Канта, не воспринимал себя как самостоятельного философа. У Канта взял идею продуктивного воображения («коперниканский переворот»: наше сознаниесамо конструирует реальность) и соединил её с представлением об автономии воли. Он эти две идеи сделал фундаментом своей философии.
Три знаменитых тезиса в основе знаний о природе. Он использует образный язык, за точку отсчёта берет «Я» – субъекта. Вспомните Декарта: «я мыслю, следовательно существую». Это черта культуры модерна.
«Я» полагает «Я». Источник всякой реальности — это продуктивное воображение. Читай: всё что мы видим- работа нашего сознания. Он это аргументировал через сон. Сон — это 100 % продукт нашего сознания. Органы чувств отключаются, когда мы спим. Так вот, Фихте, по сути, ставит знак равенства между сном и бодрствованием.
«Я» полагает «не – Я». Объективный мир- продукт работы субъективного. Реальность сконструирована нашим воображением. Но у нас еще есть представление о самом себе: это «Я». «Не-Я» - объективный мир.
Я полагает «Я» и «не- Я». Результат продуктивного воображения — это совокупность представление о мире и представлений о самом себе.
Фихте не согласен с «вещью в себе». Под этим, как мы помним, у Канта понимается объективный мир. Он дает нам чувственные данные. Фихте отрицает вещь в себе, говоря, что это «последний рудимент догматического мышления». Догматическое мышление — это постановка проблем, которые мы не в состоянии разрешить. Мы не способны воспринять вещь в себе, потому что мы ограничены человеческой природой. Все, что мы воспринимаем, мы воспринимаем через призму нашего устройства. Вещь в себе получается, выступает ноуменом. Существует только то, что явленно моему сознанию. Каков мир на самом деле- да кто ж его знает.
«Не- Я» - природа и объективный мир. Но она сводится к реальности моего самосознания. У него получается модель, по сути, индийской философии. Самосознание («абсолютное Я») - это процесс продуктивного воображения. Цель философии- понять, как устроен этот процесс, акт самосознания. Путь к нему заключается через развитие в себе свободной воли.
Обыденный человек живет в мире, где «Не- Я» его определяет, а мы должны прийти к свободе, развив свое самосознание. Так мы обретаем подлинную свободу. Действовать, исходя из своего чувства собственной свободы. Кант с этой системой не согласился и отрицание «вещи в себе» считал абсурдом.
Фихте вводит важнейшее понятие - идеализм, а догматизмом называет материализм. Есть только две системы. Выбор между ними- выбор каждого человека. Идеализм исходит из субъекта, и только идеалист может обосновать свободу. Догматизм- это «вещь в себе», по этой причине материализм утверждает, что мы- это часть мира и все вокруг нас-продукт внешних обстоятельств. Фихте стремится мыслить идеалистически.
Шеллинг создает систему натурфилософии, где главный тезис: человек- продукт развития природы. Фихте пытается доказать обратное: развитие природы- продукт человека. Фихте критику в свой адрес по этому поводу воспринял («…я не могу скрыть свою тоску»). Далее начал создавать новую систему, согласившись с Шеллингом. Начал искать ответ через религиозное мировоззрение, объяснять всё через божественный абсолют. Умер от тифа, так и не успев закончить новую систему.
Натурфилософия Фридриха Шеллинга- критика идеализма Фихте. Прожил долгую жизнь, очень рано получил общеевропейскую известность. Шеллинг по мировоззрению идеалист. Он согласен с Фихте в том, что материализм не может обосновать свободу, т. к. утверждает, что в мире царствует необходимость. Но начинает он с натурфилософии, что ближе к материализму. Далее несколько систем, которые не удалось свести воедино (см. слайд). Осколки, которые друг другу противоречат.
Ранний Шеллинг (ему 20-25 лет). Он берет достижения современных наук: в физике открыли феномен электромагнитного поля. Механицизм не может объяснить это поле. Наступает кризис механицизма, оно перестаёт быть универсальной научной модели мира. Есть две силы- положительные и отрицательные- они тяготеют друг к другу. Возникает динамическое объяснение природы: борьба разных сил задает развитие природы. Это было инновационной идеей, ведь она предлагает видение природы не статичной, а динамичной. Природу наделяют свойством продуктивности (она развивается). В 19 веке это идея новая. До этого момента еще господствовал креационизм и аристотелевский язык. Бог создал набор форм, и они переходят из потенциального состояния в актуальное. Природа несамостоятельна и развития как такового нет.
Далее Шеллинг выстраивает лестницу эволюции. Продуктивность природы заключается вот в чём- на вершине развития стоит разумный человек, которые способен к свободной деятельности. В самом низу - неорганическая природа (у нее 100% необходимость), разумный же человек стремится к свободе. Тем самым Шеллинг наполняет кантовское понятие целесообразности. Эта модель критически направлена против Фихте. У Фихте природа несамостоятельна; особенность продуктивного воображения сводится к осознанию природы.
Поэтому, здесь есть два пути: (1) можно взять за точку отсчёта природу, человек со своим сознанием- продукт природы; (2) если в точке отсчёта человек- это идеалистический путь. Для Шеллинга ключевой вопрос философии- создание такой системы мысли, которая стала бы соединением этих двух путей.
Решение находит в идее эстетического идеализма. Мы не можем дать понятие прекрасного. Мы не можем понять, почему то или иное прекрасно. У свободы тоже нет формулы. Мы не можем через понятия выразить целесообразность природы. Она не схватываема понятиями. То же самое происходит в искусстве (если брать в качестве цели реализацию свободы).
Единственный путь выразить весь мир как целостный объект- это путь искусства. Шеллинг вводит понятие сознательного и бессознательного. Он одним из первых пытается создать теорию бессознательного. Человек продуктивен как сознательное существо, но и бессознательное- часть нас (ведь мы часть природы). И только искусство способно выразить и сознательную, и бессознательную часть нас. Бессознательное ведь тоже не схватывается понятиями. В искусстве, таким образом, заключается единство свободы и необходимости. Необходимость есть не что иное, как бессознательное, между тем оно может быть выражено в искусстве. Искусство- органон (метод) философии, оно выше понятийного мышления, выше науки и философии. Высший способ человеческого познания.
В конце концов Шеллинг приходит к идее философии мифологии: необходимо объединить искусство, религию и философию; мифология вбирает в себя черты этого всего, целостная система мысли. Разум должен творить новые мифы на пути постижения абсолютного (вот вектор развития европейского культуры, по его мнению). Озвучил это на лекции, но идею восприняли в штыки, ведь Европа 19 века- культ разума и науки. А он призывает нас вернуть чуть ли не в Средние века, зовёт нас обратно. После этого курса лекций все стал писать в стол. Гегель в это время на вершине успеха.
