12 Апреля 2020 г. Эстетика Канта. Философия Фихте и Шеллинга. Введение в философию Гегеля.

Ключевой тезис прошлой лекции, который нужен нам сегодня- понятие продуктивного воображения. Кант любил повторять о своём «коперниканском перевороте» (в центр Солнечной системы Коперник поместил Солнце; Кант же обосновал, что мы – не просто зеркала, отражающие мир, мы сами конструируем образ мира). Кант сформулировал понятие априорной формы, с помощью которой мы обрабатываем чувственную информацию. Понятия об объектах посредством разума объединяются в единое представление о мире. У философии появился новый предмет изучения – изучения правил и норм- априорных форм.

Продуктивным воображением Кант называет саму способность создавать картину мира в сознании. Обычно под продуктом воображения понимают то, что на самом деле не существует, но здесь не это имеется в виду. «Вхождение в образ». В немецком языке то же самое: образ- априорная форма, вхождение- чувственное содержание, которое помещается в формы нашего сознания. За идею продуктивного воображения схватились другие философы, в частности, Фихте. На нашем восприятии природы лежит большой отпечаток работы нашего продуктивного воображения. То, что мы видим- отражение нас самих. В современном мире устройство нашего сознания изучают когнитивные науки (когнитивистика, cognition- «познание» на английском). Но на тот момент виды познания изучала трансцендентальная философия. Таким образом, продуктивное воображение- способность нашего сознания конструировать окружающую реальность. Обработали информацию-> получили «вещь для нас».

В прошлый раз мы с вами остановились на этике. Сегодня рассмотрим третью часть философии- «Критика способности суждений» (обязательно запомните все три «Критики»). В таблице сведена вся философская система Канта.

(1) Первая способность человека: теоретический разум. Рассудок извлекает закономерности природы, формирует понятия. «Рассудок диктует законы природе», это значит, что эти закономерности вытекают из природы нашего сознания.

(2) Способность желания- практический разум. Итак, теоретический разум сводит все понятия воедино. Далее, с одной стороны, можно смотреть на живое существо как на пребывающее во власти необходимости («тайный план природы»). С другой стороны, человек может сам себе задавать законодательство, и в нас заложено право выбирать, как действовать. Вспомним категорический императив - всеобщее законодательство.

Человек будто разделен на две части: подчиняется природе, но способен к самостоятельной деятельности. Кант пытается соединить свободу и необходимость через понятие целесообразности. Одновременно затрагивает проблематику искусства.

Целесообразность. В философии есть понятие «телеология», «телеос»- цель. Не путать с теологией. Представьте себе дерево. Как вы смотрите на дерево с позиций рассудка? Рассудок даёт вам понятие о листьях, о корнях, они вроде как в сумме дают дерево. Но на самом деле дерево есть целое; каждая его часть существует не автономно, а служит целому. В природе существуют целостные организмы, и организмы представляют собой нечто большее, чем просто сумма их частей. Он хочет жить и размножаться, и это большее содержится в этом целом.

- Здесь вспоминаем Аристотеля: у него было понятие целевых причин. Оно долго жило в античной философии. Он исходил из того, что у любого объекта есть своя цель. Тучи плывут по небу с какой-то целью. Задача науки- выявить эту цель.

- В Средние века понятие о цели соединилось с религиозными воззрениями. Бог не просто так сотворил мир: все существует, поскольку есть провидение Божье. Фундаментальные цели существования заложены в Священном писании.

- Наконец, в Новое время зарождается методология науки. Современные ученые с осторожностью подходят к идее целевых причин. С какой целью светит солнце? Идет термоядерная реакция и все. В Новое время проблематику целевых причин передали философам, теологам. То есть как, а не почему, и не более того.

Механицизм восходит к Декарту, доминировал в физике вплоть до Эйнштейна. Он объясняет мир так: вещество представляет собой совокупность частиц, которые взаимодействуют друг с другом по законам механики. Частицы вещества сталкиваются и взаимодействуют. Эпикур и Демокрит впервые предложили атомистическую модель мира. Механицизм не универсален в качестве объяснительной модели целостных организмов. Он делит их на части и всё. Кант критикует механицизм из-за этого. Живую природу без целесообразность понимать нельзя.

Отсюда вытекает центральная тема немецкой классической философии: мы можем взять природу как единое целое и задуматься о целесообразности природы как единого целого. Это не твердо научный вопрос, он все же в области метафизики.

В чем же заключается «тайный план природы» по Канту? Он именно в реализации свободы видит цель природы. Когда Кант говорит о целостных организмах, он имеет в виду сложные системы. Слово «система» он не использует, чаще всего описывает системы как «организмы». Только Гегель ввел понятие системы и системного подхода (что применяется науке до сих пор). Но корни этой методологии – у Канта.

Таким образом, природа может быть рассмотрена как целостная система, её цель- реализация свободы. Но тезис этот метафизический.

Искусство. Допустим, художник рисует какую-то картину. Но когда мы говорим, что она закончена? Тогда, когда родилась целостность, которая вызывает у нас чувство прекрасного. Оно берется только из целостности. Пришел вандал и нарушил это чувство удивительного сочетания частей. И так же в архитектуре, в музыке и т. д. Произведение искусства целесообразно, потому что целостно.

Что такое прекрасное? Надо бы задать чёткие критерии, придумать формулу. Но мы не можем это сделать. Прекрасное- объект всеобщего удовольствия, который невозможно определить через понятия. Мы можем копировать, подражать, но создать универсальные правила создания прекрасного объекта нельзя. Кто такой гений? Он создает то, к чему не применяются правила. Всеобщая сообщаемость: любой человек испытывает удовольствие. Однако формулы создания нет. В конечном счете определить целесообразность через понятия невозможно.

Есть познавательная способность (теоретический разум), способность действовать (практический разум), и, наконец, (3) способность суждения (способность видеть в природе целесообразные объекты). В нас встроена возможность видеть целостные объекты в природе и одновременно прекрасное в человеческой культуре (искусство). Она не сводится к рассудку.

Таким образом, у Канта центральный вопрос- вопрос человека. Каким образом он познает мир на уровне чувственного познания и мышления. Цель истории- реализация свободы, в т. ч. с помощью творчества, ведь человек способен созидать. Человек- существо, детерминированное природой и одновременно способное реализовывать свою свободу в творчестве.