2833.Западная философия от истоков до наших дней. Книга 4. От романтизма до н

(Мф. 22, 39). «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйгге проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и моли­ тесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44). «Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 10). Тот, кто любит, комментирует Новак, не стремится к обладанию и не рассматривает другого как собственное приложе­ ние. Любящий любит в другом личность в ее полной независимости

иво всем, что способствует ее росту.

Вотношении экономики проблема заключается в том, как осво­ бодить силы продуктивного творческого роста и не дать сорнякам греха и пороков задушить их. Любить в этой сфере означает готов­ ность принять людей, как они есть, пытаясь в то же время поставить людские пороки на службу общества. Те, кто в поисках решения

этой задачи, продолжает Новак, взывают к социальной солидарнос­ ти и высоким моральным идеалам, часто приходят к идее социализма и создают соответствующую экономическую систему. Однако другие экономисты убеждены, что общество выигрывает больше, если каждому дать возможность действовать свободно и видеть плоды своего труда. Уважение к индивидуальному решению делает работа­ ющих людей экономистами; рост индивидуальной ответственности ведет, в конечном счете, к повышению общего уровня благосостоя­ ния. Чем больше экономически мыслящих рабочих и предпринима­ телей рискуют, вкладывая средства в новое производство, тем выше прибыль. Если выигравшие ведут себя эгоистически, растрачивают талант и деньги, то это — их личный выбор. Он не опровергает факт, что наибольшие цели стимулируют наибольшую экономическую инициативу. Чем больше активных людей, тем выше уровень про­ цветания общества.

Социалист уверен, что богатый становится сверх меры богатым, а бедный — еще беднее, ибо его бедность — результат поведения богатого. Но такое решение просто ошибочно. Богатство рождает экономическая активность. Работающие люди не равны по талантам, рассудительности, расторопности, да и удача любит не всех. Резуль­ таты их усилий поэтому не могут быть равными. Тем не менее, система демократического капитализма доказывает, что экономи­ ческая активность многих (или немногих) способствует благу всего общества, а не только работающих.

Так где же солидарность? Ответ Новака таков. «Экономико-по­ литическая система демократического капитализма имитирует сапtas. Расширяясь, она изобретает, производит и распределяет богат­ ства, способствуя росту материальной базы общества. Основываясь на реализме и уважении к личности, она делает жизнь более интен­ сивной, разнообразной и свободной. Система, ставящая людей в вечную зависимость, далека от caritas, как от нее далек тот, кто

пытается закабалить любимого человека. Коллективистская система, пренебрегающая осознанным личным выбором, напоминает улей или загон для быков. Конечно, продолжает Новак, капитализм демократического типа не Царство Божие и никогда не хотел им быть. Однако среди всех известных систем в его распоряжении имеются максимальные ресурсы для самокорректировки и внутрен­ ней трансформации мирным путем. Это общество свободно от принуждения, а призвание людей — в самореализации посредством демократических методов.

Ахиллесова пята демократического капитализма — в недостаточ­ но настойчивом обращении к человеческому духу и отсутствии теоретиков, которые показали бы его позитивную роль и созвучность наиболее благородным идеалам. Исправить эту ошибку, полагает Новак, и призвана написанная им книга; показать моральное пре­ восходство системы демократического капитализма, обвиненного, несмотря на подтвержденный практикой реализм, во всех трехах правыми и левыми интеллектуалами.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ

ТАБЛИЦА

1815 | 1815. “Сто дней”; Ватерлоо; Священный союз

1827. Галлуппи (1770— 1846): “Философские письма”

1822-90. Франк

1822. Мандаони: “Адельгиз”

1824. Бетховен: 9-я симфония

1827. Мандзони: “Обрученные”; Леопарди: “Моральные сочи­ нения”