m0939

Нынешняя востребованность террора мало общего имеет с исходными для терроризма причинами возникновения и распространения. Сегодня, деидеологизированный по сути, терроризм искусственно поддерживают конкурирующие экономические, политические и связанные с ними отдельные деструктивного характера конфессиональные силы, что можно наблюдать в практике событий на Ближнем Востоке и Севере Африки, прежде всего в Египте и Сирии – ключевых государствах региона. «Братья мусульмане», «Аль-каида» без разбора прибегают к услугам террористов и сами включились в террористическую борьбу.

Столь же показательна и динамика терроризма на Северном Кавказе. Когда чеченцам и ингушам помогли разобраться в происходящем, поддержали экономически и культурно, принципиально последовательную позицию заняли духовные деятели, авантюристы – террористы, потеряв социальную базу, вынуждены были уйти за пределы республик либо в глубокое подполье. Вместе с тем, оживился терроризм в Дагестане. Причина та же – внутренние политические и экономические разборки тех, кому отечественная реальность не родная земля, а место, где можно обогатиться и затем уехать за границу, изображая там борьбу за свободу угнетенного народа. На вопрос, что было бы с террористами, если бы мировое сообщество предприняло раньше совместные шаги к недопущению распространения их действий, ответ однозначен: терроризм повсюду выродился бы в банальный бандитизм, потеряв, наряду с социальной базой, возможность зарубежных укрытий. В Африку террористы готовы ехать на время, чтобы заработать. Ни в Африке, ни на Востоке они жить не смогли бы, потому что эти регионы для них – место «работы». Жить они предпочитают в благополучной Европе. Работать на колумбийских наркодилеров они вряд ли бы захотели – очень не комфортно и опасно.

Классическая иллюстрация к сказанному – судьба бандеровцев. Выродившись в бандитизм, они доживали бы сегодня действиями в составе организованных преступных группировок, если бы не дележ власти и передел собственности в стране. Мало сомнений в том, что украинским политикам, захватившим власть, бандеровцы нужны как средство. Зарубежные покровители изображают слепоту временно – одиозные фигуры «правового сектора» их дискредитируют. После того, как «борцы с москальским духом» станут ненужными, от них попытаются избавиться. Но тут дирижеры украинского кризиса сами могут оказаться в кризисе, недооценив, что имеют дело с отморозками в третьем поколении.

На подъеме победного духа, с бандеровцами тяжело, с многочисленными жертвами, боролись в СССР в 1940-е годы. Сейчас они нашли свою «социальную» стихию – «мутные воды» украинской реальности, в которых нерешительность легитимной власти, коррумпированность

391

конкретизировать в мировоззренческих координатах, укрепить методологические позиции демократической идеологии. Вместо этого управляющие её деятельностью структуры сконцентрировались на локальных технических вопросах, решение которых во всех системах всегда играли вспомогательную роль средств, а не целей образования.

В.Я. Лалуев, Л.С. Лалуева (СГУПС, Новосибирск)

ИДЕЯ «СВЕРХЧЕЛОВЕКА» В ФИЛОСОФИИ ФРИДРИХА НИЦШЕ: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Поклонник философского творчества Ф. Ницше, немецкий пиcатель Т. Манн писал о нем так: «Сложность его воcприятия объяcняется тем, что его книги не только cами по cебе произведения искуccтва, – они требуют искуccтва от читателя. Ибо читать Ницше – это cвоего рода искуccтво, где cовершенно недопустима прямолинейность и грубоcть и где, напротив, необходима макcимальная гибкоcть ума, чутьё иронии, неторопливоcть...» [Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собр. соч. в 10 т. Т. 10. Статьи. М.: Гослитиздат, 1961. С. 346– 392].

Следуя мудрому совету Т. Манна обратимся к идее Ф. Ницше о «Сверхчеловеке», изложенную в его книге «Так говорил Заратустра», где он выдвигает свои философские идеи. Во-первых, что «беззаботный и сильный духом человек, по его словам, – это тот образ, каким желает наделить нас мудрость, что Любовь вызывает тоску по «сверхчеловеку». Во-вторых, что в современном обществе имеет место неравенство людей и, что стремление человека к чему-то выcокому и cветлому заставляет врастать его корни в глубину и мрак В-третьих, что примыкание к человеческому стаду появилось у него гораздо раньше тяги к самому человеческому «Я», борьбой и их противоречием... [Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М: Интербук, 1990. С. 79].Так чем же привлекательна для современного человека идея «Сверхчеловека»? Прежде всего тем, что выступает в качестве одного из главных пунктов спора Ф. Ницше, который начался в пришлом веке и продолжается в наши дни. Человек, по его словам, – это своего рода «болезнь земли». Эту идею он передает проповедью Заратустры к народу: «Природа развивается от червя к человеку, но многое в вас осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян». Как видим, идея человеческого превосходства и величия состоит в том, что человек является мостом, а не целью. Обосновывая ее сущность, он писал: «Человек – это канат,

393

огромная сила. Элитой их делает неподдельное величие духа, новые и чистые цели, а так же твердая решимость избавиться от обветшавших, но еще крепких цепей условностей и предрассудков, попавших в кризис человеческой цивилизации. Прорыв, который должен исходить от «Сверхчеловека» – это стремление к духовному совершенствованию, внутреннему самодисциплинированию и, конечно же, воспитанию собственной личности, несущей ответственность за будущее. Следовательно, воля к истине для Ф. Ницше тождественна воли к власти. Поэтому он напоминает своим читателям, что «Воля к власти» – это книга для тех, кому мышление и духовное обновление доставляет удовольствие

[http://www.nietzsche.ru/look/century/znamenski/]. Нельзя не заметить также, что в сочинениях Ф. Ницше мы встречаем две идеи «Сверхчеловека». Первую идею он заимствует у Ч. Дарвина, согласно которой каждый организм развивался постепенно и что существующие виды выработались долгим путем эволюции. Высшей ступенью эволюционного процесса, по Дарвину, является человек, но в будущем должен появиться еще более совершенный биологический вид «homo supersapiens». Эволюционную теорию Ч. Дарвина он использует для того, чтобы обосновать свою идею «Сверхчеловека». Но, согласно теории эволюции развитие видов идет медленным темпом и чтобы из обезьяны появился человек, потребуется много времени. В силу этого не меньшее количество времени необходимо и для того, чтобы на земле появился «Сверхчеловек». Но, для скорейшего воплощения своей мечты и появления нового биологического вида Ф. Ницше не мог ждать миллионы лет и вынужден был внести в нее кардинальные изменения [Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: РИПОЛ-Классик, 1997. С. 142]. В поздних сочинениях он отвергает эволюционистскую теорию Ч. Дарвина и развивает идею «Сверхчеловека». Концептуально она базируется на том, что человек представляет собой биологический конец развития. Эту мысль он развивает в «Утренней заре»: «Прежде старались создать чувство величия че ловека тем, что указывали на его божественное происхождение; теперь этот путь запрещен: у входа на него поставили обезьяну с другим страшным чудовищем, она внушительно скрежещет зубами, как бы желая сказать: не сметь идти по этой дороге! Теперь обратились к другому направлению, к цели, куда идет человечество, и указывают на этот путь, как на доказательство его величия и родства с Богом. Увы! нет для человечества перехода в высший порядок». Совершенствование, по его словам, происходит в пределах вида, который уже существует. Согласно этому, «Сверхчеловек» приобретает скорее относительное значение и представляет «нечто», что имет отношение ко всему человечеству.

Дуалистический подход к идее «Сверхчеловека» Ф. Ницше, как считает Д. Галеви, «не вносит никаких различий в само понятие и со-

395