1. Международное сотрудничество и культура
Сотрудничество – это ситуация, когда одни акторы регулируют своё поведение в соответствии с фактическими или ожидаемыми предпочтениями других через процесс взаимной координации политик (21, с. 441). Иначе говоря, сотрудничество подразумевает наличие общих целей, ожидание выгод от ситуации, а также взаимный характер этих выгод. Под акторами понимаются как государства, так и компании,
банки, неправительственные и некоммерческие организации, а также отдельные люди.
Международное сотрудничество – это процесс взаимной координации поведения представителей разных народов в целях получения взаимной выгоды. Поскольку существует немного народов, культура которых в значительной мере похожа, можно говорить о международном сотрудничестве как о кросс-культурном. Кросс-культурное взаимодействие в бизнесе имеет место на международных деловых переговорах, при проведении презентаций перед иностранной аудиторией, управлении предприятиями с иностранным капиталом или иностранной рабочей силой, продвижении продукта на внешние рынки, а также в такой отрасли, как международный туризм.
Нужно признать, что неоклассическая экономическая теория, изучаемая студентами-экономистами, рассматривает человека как рационального эгоиста,
стремящегося к обогащению. Эта модель идеального, но несуществующего
«экономического человека» подверглась позже критике со стороны социологов и психологов. Так, в противовес неоклассическому направлению представители исторической школы провозгласили новую модель – «общественного человека»,
нерационального, не обязательно эгоиста, а скорее члена коллектива и могущего иметь высшие приоритеты, нежели личная выгода. Хронологически историческую школу делят на «старую» и «новую». Представитель «старой» исторической школы В. Рошер
(1844 – 1931) утверждал, что для изучения экономики необходимо знать такие стороны жизни, как религия, язык, искусство и право, а человек в своей деятельности стремится к справедливости, опираясь при этом на обычаи и традиции общества. «Молодая» историческая школа представлена Л. Брентано (1844 – 1931), Э. Дюркгеймом (1858 – 1917), В. Зомбартом (1863 – 1941), М. Вебером (1864 – 1920). Л. Брентано считал, что
6
экономические процессы и явления всегда регулируются обычаями и правовой основой нации, справедливость заключается в праве и обычаях (а не конкуренции, как в неоклассицизме), и не признавал математических исследований процессов экономики, так как человеческая психика, от которой зависит экономика, слишком сложна. В. Зомбарт считал, что капиталистический хозяйственный уклад возник в Западной Европе потому, что отличительной чертой её жителей является сочетание духа предпринимательства с жаждой наживы. М. Вебер поддержал эту мысль,
утверждая, в частности, что существует связь между религией и экономической организацией общества, а черты «экономического человека» – это трудолюбие,
честность, скромность.
В 20 – 30 годы ХХ века сформировалось такое направление экономической мысли,
как институционализм. Институционализм исследует совокупность социально-
экономических факторов (институтов) во времени, в том числе общественных институтов (семья, государство, правовые нормы) и социально-психологических институтов (обычаи, традиции), и утверждает, что движущей силой экономики наряду с материальными факторами являются моральные, этические и правовые элементы в историческом развитии, и трактовать социально-экономические явления нужно с точки зрения общественной психологии. Основатель институционализма Т. Веблен (1857 –
1929) – американский экономист и социолог – сформулировал психологическую теорию экономического развития: трактовать экономические явления нужно с социологической и исторической позиций. Модель «экономического человека» А.
Смита, по мнению Т. Веблена, безнадёжно устарела. Представить поведение человека в виде математических уравнений нельзя. Экономическое поведение человека зависит от норм поведения, традиций, подсознательных мотивов, родительских чувств, духа соперничества, и т.д. В целом тенденция рассматривать экономическую деятельность человека с точки зрения не эгоистичной рациональности, а следования традициям и культурным установкам общества не нова, и хотя международное сотрудничество как таковое при этом не рассматривалось, нетрудно предположить, что общественные институты и установки воздействуют и на экономическую деятельность,
направленную на достижение взаимной выгоды представителей различных культур.
7
Культуру можно определить как коллективное программирование мыслей, которое отличает одну категорию людей от другой (Г. Хофстед) (19, с. 10). Г. Хофстед создал
«карту мышления», в которой выделил три уровня культурного программирования.
Первый – универсальный, общий для всего человечества. Все люди принадлежат к одному биологическому виду, поэтому представления о потребностях, удовольствии,
страданиях совпадают у всех народов. Кроме того, во всех культурах существуют такие табу, как убийство или инцест. Этот уровень в основном запрограммирован самой природой, и общество или личный опыт может оказывать только очень ограниченное влияние. Второй уровень – приобретённый, он включает полученные в процессе социализации знания, установки, ценности и идеалы. Собственно этот уровень мы и подразумеваем, когда говорим о культуре страны или народа. Наконец,
третий уровень – индивидуальный, это культура человека, приобрётенная на личном опыте, и она может отличаться от культурных установок общества и даже входить в противоречие с ними.
Приобретённая в результате социализации и личного опыта культура формируется и изменяется в течение жизни. Программированием на уровне общества занимаются образовательные учреждения, средства массовой информации, учреждения культуры, а
также семья, друзья и знакомые, доносящие до человека знания и установки,
необходимые для гармоничного существования в данном обществе. Общеизвестно,
что взаимное восприятие народов по большей части осуществляется через устоявшиеся стереотипы. Это то, что является образами, которые создаются людьми в процессе их жизни и общения друг с другом и помогают их социальной ориентированности. В отдельные периоды стереотипы выступают катализаторами взаимопонимания, а в другие, напротив, служат барьерами на его пути.
Связь между культурой и действием можно проиллюстрировать следующим образом. Культура, то есть программируемое мышление, определяет интересы и приоритеты личности, которые, в свою очередь, ограничивают набор возможных действий морально-этическими соображениями, полезностью предыдущего опыта и прочими заложенными в менталитет установками. Оценка ситуации, кодирование и декодирование информации в условные культурные символы также происходит
8
неодинаково в разных культурах, ведёт к разным реакциям на одну и ту же ситуацию и,
соответственно, опять к определённому культурой действию.
Культуру можно рассматривать как собрание наилучших решений проблем, с
которыми часто сталкивались члены общества. Существует множество способов,
которыми общество решает проблемы своего существования. Случайности предлагали одни решения, изобретения – другие. Различия в культурах обусловлены различием появлявшихся перед обществом проблем и принимавшимися методами их решения,
поэтому любые странности других культур на деле имеют под собой практическую основу. Чаще всего, однако, общества искали ответы в других культурах, у которых они перенимали идеи. Культурное заимствование присутствовало у всех народов, хотя у каждого общества были уникальные ситуации, большинство проблем были общими.
Культурное заимствование – это сознательное усилие перенять культурные методы,
полезные для оптимального решения конкретных проблем общества. Если заимствование прошло успешно, оно превращается в культурное наследие, то есть каждая уникальная культура, как правило, несёт в себе элементы других культур,
адаптированные уникальным способом. Однако культурный рост не происходит без некоторого сопротивления. Новые методы, идеи и продукты должны быть изучены перед их принятием. Уровень сопротивления бывает разным; в некоторых ситуациях новые элементы принимаются быстро и полностью, а в других сопротивление оказывается настолько сильным, что принятия не происходит вообще. Определяющим фактором отбора нововведений является степень заинтересованности в изменениях, а
также скорость смены старого новым, то есть в какой степени нововведение нарушит существующие ценности и формулы поведения. Лучше всего принимаются те изменения, которые представляют наибольший интерес для общества и наименьшее разрушение системы ценностей.
Большинство культур является этноцентричными, т.е. они имеют сильную идентификацию с близким и знакомым в своей культуре и недооценивают чуждое и неизвестное других культур. Этноцентризм усложняет процессы культурной ассимиляции, производя чувства превосходства собственной культуры и в разной степени ощущение, что другие культуры неполноценны, нецивилизованны или как
9
минимум непонятны, но он обычно отступает, если нововведение считается необходимым или особенно привлекательным. Существует много причин, по которым культуры сопротивляются новым идеям, технологиям и продуктам. Даже когда изменения необходимы, с точки зрения объективного наблюдателя, культура может сопротивляться, если у людей не хватает осознания их необходимости. Идеи могут быть отринуты, потому что местные условия не позволяют их использовать или потому что они настолько сложны, что превышают способность культуры эффективно их использовать или понять. Другие нововведения могут потребовать изменений важных ценностей, традиций и убеждений. Все аспекты культуры взаимосвязаны, и
если принятие новой идеи вынуждает избавиться от другой традиции, угрожает её безопасности или конфликтует с традицией, то вероятность отрицания этой идеи выше.
Примером сопротивления переменам из-за традиций, ценностей и установок может послужить рис в Японии. Рис представляет душу нации, и эту идею поддерживает правительство, производители риса и многие японские потребители. Когда плохая погода привела к 10% нехватки риса для годового потребления, было предложено ослабить контроль над импортным рисом и запретить продажу чисто японского риса.
Весь японский рис должен быть смешан с иностранным. Предсказывались страшные последствия: бунты, укрывание японского риса, кражи. Для смягчения ожидаемого социального взрыва Агентство императорского дома заявило, что император попробовал смешанный рис и выжил. Но большинство японцев не смогло отличить японский рис от импортного. Тем не менее, рис в школьных обедах продолжает оставаться чисто японским, так как, по утверждению правительства, это поможет детям лучше уяснить место риса в японских традициях (23, с. 101– 106).
Хотя культуры встречают большинство нововведений с некоторым сопротивлением,
оно может быть преодолено. Перемены происходят, когда сопротивление постепенно уступает принятию, а основание для сопротивления теряет актуальность или забывается. Постепенно приходит осознание необходимости в переменах, слишком сложные идеи перестают быть таковыми благодаря культурным подвижкам в понимании, или идея переформулируется менее сложным образом и т.д. Как только потребность признана, даже установившийся порядок не может предотвратить
10
принятие новой идеи. Для некоторых идей этот процесс занимает месяцы, для некоторых – десятилетия или даже века.
Культуру определяют как материальные, так и идеальные факторы. Природно-
географические факторы, такие как величина территории, плотность населения,
пересеченность местности, климат, подверженность стихийным бедствиям, соседство с другими государствами и т.д., задали программу выживания народа много сотен лет назад, заложив, таким образом, в культуру понятия пространства, времени,
рациональности, отношений с окружающими людьми, стиля жизни и миссии своего народа по отношению к соседям. Исторические события наносят неизгладимый отпечаток на формирование культуры, общественных отношений, понимание прогресса, взаимозависимости, извлечение уроков. Религия и философия общества определяют не только мировоззрение общества в целом, но и отношения между человеком и природой, наличие и степень влияния высших сил на земную жизнь,
отношения между полами, семейный уклад, эстетику и даже моду. Наконец, язык – это способ формулирования мыслей, которые, даже будучи похожими у представителей разных народов, выражаются в рамках особенностей языковой традиции.
Деловые обычаи – такой же культурный элемент общества, как и язык. Культура не только устанавливает критерии каждодневного делового поведения, но также формирует общие черты установок и мотивации. Бизнесмены – в некоторой степени заложники своего культурного наследия, и они не могут полностью абстрагироваться от языка, политических и семейных связей или религиозного влияния своей культуры.
Недостаток эмпатии и знания иностранных деловых обычаев может создать непреодолимые барьеры для достижения успешных отношений. Некоторые компании разрабатывают стратегии с расчетом на то, что их партнёры разделяют их культуру,
интересы, мотивации и цели. Знание деловой культуры, управленческих установок и деловых методов, существующих в стране, и желание принять различия важны для успеха в международных отношениях.
Каждый элемент культуры следует оценивать в свете того, как он может повлиять на предполагаемый план действий; некоторые элементы оказывают только косвенное влияние, другие – прямое воздействие. В то время как анализируются отдельные
11
аспекты культуры, не стоит забывать о том, что культура – это целостная картина, а не набор несвязанных элементов и при взаимном влиянии этих элементов возникает эффект синергии.
С. Хантингтон называет блоки похожих культур цивилизациями, при этом он относит китайскую и японскую культуру к двум разным цивилизациям. Всего он насчитал восемь цивилизаций – западная, православная, латиноамериканская,
исламская, хинду, африканская, китайская, японская.
В условиях усиливающегося процесса взаимопроникновения культур встаёт вопрос:
не возникнет ли при этом единая унифицированная цивилизация, в которой не останется места для культур национальных? Существует два основных подхода к ответу на этот вопрос. С. Хантигтон является представителем статического подхода,
утверждающего, что единая цивилизация невозможна, так как распространение товаров широкого потребления и поп-культуры само по себе не обеспечивает положительного отношения к культуре других стран: «Экономический обмен приводит людей к контакту, но не к согласию. Исторически он чаще приводил к более глубокому осознанию различий между народами и стимулировал различные страхи».
Столкновение культур может привести и к конфликту, и к исключительно внешним переменам: «Где-нибудь на Среднем Востоке полдюжины молодых людей могут быть одеты в джинсы, пить кока-колу, слушать рэп, а в промежутках между поклонами в сторону Мекки собирать бомбу, чтобы взорвать американский самолет» (24, с. 58).
Регионы же являются основанием для сотрудничества только в пределах совпадения географических границ с культурными.
Для подтверждения этой точки зрения Хантингтон приводит пример раздельного восприятия технической модернизации и вестернизации. Одновременно эти процессы проходили в Турции, модернизация без вестернизации была предпринята в Японии в середине XIX века, вестернизация без модернизации произошла в Египте, но в большинстве случаев наблюдается сочетание модернизации с вестернизацией на начальном этапе, а затем начинается возрождение традиций при продолжении технических реформ.
12
Опыт Японии на вопрос о единой цивилизации дает отрицательный ответ. По мере насыщения быта японцев предметами материальной культуры западный, точнее,
американский образ жизни постепенно теряет свою привлекательность, а
национальные традиции практически на всех уровнях жизнедеятельности общества, в
том числе и бытовом, продолжают жить. В стране сложилась уникальная ситуация,
когда её население живёт в двух различных культурах. Японец в одинаковой степени использует палочки для еды или европейские приборы, надевает кимоно или западную одежду, ботинки или гэта, работает за письменным столом или занимается каллиграфией на татами, слушает симфонический оркестр или песнопения дзёрури в театре Бунраку, следит за изысканной игрой актеров театра Кабуки или смотрит западные шоу, играет в го или сидит перед игровыми автоматами (14, с. 70 – 76).
Динамический подход, наоборот, утверждает, что географические (в
противоположность культурным) регионы развиваются в соответствии с опытом политического и экономического взаимодействия, который может возобладать над существовавшими ранее культурными привязанностями или цивилизационными идентичностями, поэтому культура или цивилизация не могут считаться надёжными факторами, определяющими пути развития международных отношений, так как сами они сформированы в результате экономических и политических процессов взаимодействия. Что действительно важно в развитии международного сотрудничества в регионе – это не культурное наследие, а политическая преданность заинтересованных правительств идее сотрудничества.
Так, стратегия Японии в XXI веке включает следующие пункты:
утверждение себя в качестве великой державы нового типа, являющейся центром культурно-цивилизационного, а не военного влияния;
ставка на экономическую и технологическую мощь в завоевании мировых позиций;
интернационализация на основе перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, когда постепенно экспорт товаров и капиталов будет заменяться экспортом идей и культуры; борьба со старым имиджем «экзотического животного» и формирование нового облика страны, готовой и способной вносить большой вклад в общемировое развитие;
13
совершенствование образа Японии как страны, по культурным параметрам относящейся к азиатскому ареалу, но являющейся форпостом демократии;
активное участие во всех политических процессах по формированию новой модели международных отношений с внесением прямого и конкретного вклада в решение остающихся политических проблем; участие в этих целях в международных силах по поддержанию мира (14, с. 76).
Таким образом, вопрос о единой цивилизации по-прежнему остаётся открытым.
Тем не менее, определённое согласие существует в отношении необходимости разнообразия и мирного сосуществования культур.
Следует также отметить, что и в рамках одной цивилизации похожие внешне, но разные по сути аспекты культуры создают иллюзию аналогий, которых, как правило,
не существует. Несколько народов могут говорить на одном языке или быть генетическими родственниками, но это не означает, что во всех других отношениях они похожи. Отношение к жизни, ценности и концепции приемлемого и неприемлемого поведения могут также иметь общие корни и казаться одинаковыми.
На самом деле они несут разную коннотацию в зависимости от других составляющих культуры. Культуры Азии часто помещают в одну категорию, как если бы не существовало культурных различий между Японией, Кореей и Китаем. В
последующих главах мы отметим наличие как сходств, так и различий между этими культурами. В целом их сходства обусловлены многократными заимствованиями в ходе исторического развития, а различия – изобретением собственных способов решения своих проблем.
Контрольные вопросы и задания
1.Каким образом формируется деловая культура общества?
2.В каких формах проявляется влияние культурной составляющей в международных отношениях?
3.Как вы думаете, приведёт ли глобализация к созданию единой цивилизации?
Какие аргументы вы можете привести в защиту своей точки зрения?
14