Лукин Ю.Ф. - Конфликтология

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

ся с совершением или несовершением поступков, кото-

рые заранее определены как хорошие или плохие. Это своего рода поиск того, как человеку стать лучше. Правильное поведение — это не раболепное исполнение

указаний свыше, а терпеливый поиск истины. Каждый человек — это носитель неотъемлемого достоинства,

ибо сотворен «по образу и подобию» Бога. В раннем христианстве можно отметить негативное отношение

кбогатству как источнику зла, социального неравенст-

ва, но протестантская этика уже не осуждает богатство, накопленное честным трудом, считая его богоугодным

делом. Вместестемпротиворечивоеотношениехристианст-

ва к насилию проявилось, например, уже в Ветхом и Но-

вом Заветах, где утверждается, что Бог — муж брани, содержатся положения в поддержку нетерпимости. В Библиинарядуспрощением,призывамикмиру,любви,согласию часто употребляется слово «убить», звучат призывы

квозмездию и т. п. Проведенный контент-анализ текста

Библии показал, что из 12 407 понятий и категорий, входящих в Библию, 1909, или 15,39 %, в той или иной мере

отражают проблему насилия, а 1884, или 15,18 % высказываний, показывают позитивную направленность кате-

горий «мир», «согласие»1. Часто употребляются понятия «наказание», «убить», «убивать», призывы к возмездию, ненависть и злоба к другим, «война», «воевать», «бить»,

«избить», «отнять», «присвоить». Призывы к любви, «спа-

сение»,«протянутьрукуближнему»,«прощение»,«содействие и мир», «поддержка», «оказать помощь» — эти категории встречаются примерно в таком же количестве. Эти данные свидетельствуют о противоречивом отношении

священной книги христиан к проблеме «насилие–со-

гласие». Современные же католическая и православные

церкви отрицательно относятся к насилию, к войнам. Мораль мусульманства основывается на шариа-

те — своде канонических законов ислама, охватывающих все стороны творения («шариат» — «надлежащий

1 См.: Анцупов, А.Я. Конфликтология : учебник для вузов / А.Я. Анцупов, А.И. Шипилов. М. : ЮНИТИ, 1999. С. 15–16; Изд. 2-е,

40 перераб. и доп. М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2004. С. 20–23.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

путь»). Он начал оформляться в VIII в. на основе Корана и Сунны, а также адатов (традиционных обычаев,

сложившихся еще в период патриархально-родовых отношений). Основными обязанностями мусульманина,

согласно шариату, являются данные Богом так называемые «пять столпов ислама».

1.Повторение молитвы «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник его».

2.Пятикратная молитва («намаз»).

3.Пост в месяц рамазан («ураза») как телесная форма служения Богу.

4.Обязательная милостыня («закят»).

5.Паломничество в Мекку («хадж»), во время которого совершаются обрядовые действия.

В исламе есть предписания такого рода, как пище-

вые запреты, похороны по мусульманскому обряду, чтение Корана, много внимания уделяется семейно-брач- ным отношениям (например, мужчина может иметь до

четырех жен, в том числе и несовершеннолетних, развестись с любой из них без объяснения причин и пр.).

Всеобъемлющий характер носит покорность: человек

должен покоряться Богу, правителям, установившемуся порядку вещей. Женщины еще должны покоряться и мужчинам. Вместе с тем в исламе есть два правила:

собственное мнение и «иджтихад» — способность и

право интерпретации. Эти два правила позволяют избегать застывшего, неизменного подхода, разрешают верующему мусульманину осмысливать проблему и менять свое поведение.

Отношение к конфликтам и насилию в исламе так

же противоречиво, как и в христианстве. Сам ислам никогда не был монолитной религиозной или культурной

системой. Весь мир рассматривается как поле битвы

между мусульманами и неверующими безбожниками. Для части мусульман зло воплощено в иноверии, мир делится на обитель ислама и мир неверных. Погибнуть

в бою считалось высшим проявлением верности Алла-

ху, в результате человек обретал райское блаженство.

Ислам допускает войну не только против неверных, но и между единоверцами (война между Ираком и Ираном 41

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

в XX в.). Жестоко карается вероотступничество: «Тот,

кто меняет свою религию, должен быть убит»1. Известное дело Салмана Рушди не единственный пример преследования исламом инакомыслящих.

Не приемлют насилие и войну лишь буддизм и индуизм, основанные на всеобщей любви людей. В буд-

дизме нет резкого противопоставления добра и зла. Преодолеть зло можно через любовь к ближнему. Ненависть не прекращается ненавистью. В индуизме со-

держится призыв формировать положительную карму общества, состоящую из индивидуальных карм. Пози-

тивное поведение, любовь к людям, провозглашаемые данными религиями, по существу являются профилактикой конфликтов в отношениях между людьми. Осо-

бое значение в буддизме приобретает такое поведение человека, которое позволяет ему преодолеть свою не-

удовлетворенность и познать счастье, просветление и внутреннюю свободу. «Среди томящихся и изнывающих будем жить счастливо, не страдая по чувствен-

ным удовольствиям». Один из главных догматов буддизма — догмат о страдании. Он сформулирован в «четы-

рех великих истинах», открывшихся Гаутаме вскоре после его Просветления.

Первая истина: жизнь есть страдание. Рождение — страдание, болезнь — страдание, любовь — страдание, смерть — страдание, словом, страданием является все, что связано с существованием человека, — сплошная

цепь страданий.

Вторая истина объясняет причины страданий: это человеческая жажда удовольствий, желание счастья и само стремление жить.

Третья истина предлагает путь избавления от стра-

даний: подавить в себе стремление к удовольствиям,

радости, власти, любви, жажду жизни, тщеславие, гордыню. Будда говорил: «Лучше сидеть, чем ходить, луч-

ше спать, чем бодрствовать, лучше умереть, чем жить». Четвертая истина буддизма рекомендует путь, идя

которымможноизбавитьсяотстраданий. 1. Правильный

1 Права человека и религия : хрестоматия. М. : Библейско-бого- 42 словский институт св. апостола Андрея, 2001. С. 333.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

путь (понимание четырех истин). 2. Правильная реши-

мость (воля преобразовать свою жизнь). 3. Правильная речь (воздержание от лжи). 4. Правильное действие (непричинение зла живому). 5. Правильный образ жизни

(жить честным трудом). 6. Правильное усилие (борьба

ссоблазнами). 7. Правильное направление мысли (пони-

мание преходящего характера всего и отрешенность от него). Правильная мысль имеет четыре ступени: а) сосредоточие ума на осмыслении истин; б) вера в эти истины

и достижение, через эту веру, душевного спокойствия; в) освобождение от телесности вообще; г) достижение

состояния полной невозмутимости и безразличия («нирваны»). 8. Правильная память, позволяющая вечно помнить о Боге, носить его в сердце и в голове.

Виудаизме правильноеповедениепредполагаетзнание вечных истин, подлинным источником которых слу-

жит библейское откровение. Согласно иудаизму душа и тело едины, и к ним в равной степени относятся десять божественных заповедей. В иврите понятия справедли-

вости и милосердия сплавлены в одном слове «tsedek», ибо без справедливости милосердие было бы слепым и

слабым, а справедливость без милосердия — слишком жесткой и сухой. Иудаизм рассматривает человека во

всей его полноте и цельности, со всеми его желаниями и грезами. В этом единстве — неразрывная связь человека

собществом. Конфликт между ними проходит через всю историю. Нравственные устремления нередко приходят

в столкновение с реальностью жизни. Иудаизм стремит-

ся к сопряжению идеала с повседневной реальностью. Заповеди Торы не на небе и не за морем, а в устах и в сердце, чтобы исполнять их ежедневно. Тора провозглашает на земле справедливое общество.

Вповседневной жизни каждый иудей должен пом-

нить 365 запретов и 248 повелений Талмуда, которые, по сути, регламентируют всю его жизнь: и общение с

Богом (надевать во время молитвы «талит» — накидку на плечи, коробочки со священными текстами на руки

и голову; вешать на дверь у входа свиток с текстами То-

ры), и поведение среди людей, и процесс приготовления и принятия пищи («трефная» и «кашерная» еда),

и празднование субботы («шаббат»). «Мицва» (иудей- 43

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

ская заповедь) предписывает: 1. Дать пищу и кров нуж-

дающемуся. 2. Посещать больного. 3. Посещать пребывающего в трауре. 4. Помогать деньгами девушкам-си- ротам, бедным невестам. 5. Помогать потерявшим иму-

щество вернуть его. 6. Охранять деньги ближнего. Дурной глаз (зависть), дурные наклонности (по-

хоть) и ненависть к ближнему уводят человека из мира сего. Одна из главных нравственных заповедей иудаизма — склонность к доброте, к благодеянию, ходить

путями Господа, творя добро и справедливость. Существует восемь степеней милосердия. В порядке восхож-

дения: 8. Низшая степень — жертвователь дает неохотно. 7. Жертвователь дает меньше, чем следовало бы, но делает это от всего сердца. 6. Дают бедному, который

просит. 5. Дают бедному, который не просит. 4. Подаяние косвенное: берущий знает дающего, но тот не зна-

ет берущего. 3. Дающий знает берущего, но берущий не знает дающего. 2. Дающий не знает ничего о берущем, а тот ничего не знает о дающем. До этой степени

возвышается, например, вносящий деньги в какой-ли- бо благотворительный фонд. 1. Помощь людям до того,

как они впадут в нищету; она может заключаться в значительном денежном пожертвовании (его надо делать в

тактичной форме), предоставлении соответствующих ссуд, содействии в поисках работы и вообще — обеспечении экономической независимости человека.

В Китае распространено конфуцианство. Главное

правило,которомунеобходимоследоватьвсюжизнь:«Че-

гонежелаешьсебе,тогонеделайидругим».Почитаниеродителей и братская любовь — основа жэнь. Благородный муж, по Конфуцию, думает о долге, мелкий человек — о выгоде. Основная же задача человека на Земле — «забота

о людях». Цзюнь цзы (благородный муж) должен соблю-

дать некоторые нормы поведения: 1. Видеть ясно. 2. Слышать четко. 3. Иметь приветливое лицо. 4. Совершать

достойные поступки. 5. Правильно говорить. 6. Понимать последствия гнева (и по возможности не гневаться) и пр.

Интересно у Конфуция само понимание «благородного

мужа». «Благородный» — не значит богатый или знатный. Это человек, имеющий высокие моральные качества.

44 В основе правильного поведения — требование помнить

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

Из относительно новых мировых религий можно назвать бахаи, представляющую собой синтез вероуче-

ний Кришны, Моисея, Зороастры, Будды, Христа, Мухаммеда. Эта религия зародилась во второй половине

ХIХ в. в Иране, она осуждает войны, причины которых видитвсоперничестведвухилинесколькихнаций,стремившихся к захвату клочка земли. Жажда собственно-

сти приводит к конфликтам между отдельными лицами. С точки зрения учения бахаи Земля принадлежит

не отдельным личностям или государствам, но всему человечеству в целом, даже вернее, она принадлежит одному Богу, а все люди являются только временными

жильцами1. Баха-Улла настаивал на установлении ново-

го мирового порядка, международного арбитражного суда для разрешения конфликтов между нациями, введении единого международного языка, ограничении

вооружений, непротивлении злу (лучше быть убитым, чем убивать других). Главнейшей основой его учения

является единство как единство всего человечества (все люди — единое стадо). Религия должна служить единению, а не быть причиной вражды и ненависти, в

таком случае ее лучше вообще не иметь.

К сожалению, реализуя свои миссии по распространению терпимости, любви, ответственности, милосердия, равенства, справедливости, институты мировых религий (церкви, церковные организации) на протяжении

многих столетий использовали и такие конфликтные ме-

тоды, как религиозные войны и погромы, крестовые походы, джихады, инквизицию и гонения с ужасающими результатами. Отмечая позитивные нормы поведения в конфликтныхситуациях,которыесодержатсяпрактиче-

ски во всех религиях, нельзя не отметить, что церковные

организации пекутся о благе людей, спасении их душ,

но обрекают нередко человека на пассивное ожидание

лучшей жизни в потустороннем, неведомом мире, призывают к пассивному терпению, непротивлению злу и тоталитаризму. Нет недостатка в проповедях, призывах

к нравственному совершенствованию, к соблюдению

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

норм, освященных еще Библией или Кораном. Однако почемужеконфликтуютправославиеикатолицизм?По-

чему мусульмане проявляют такую нетерпимость к «неверным», почему шииты убивают суннитов под одним и

тем же зеленым флагом Аллаха? Почему иудеи не могут ужиться в мире со своими соседями? Почему так много на Земле зла и несправедливости, жестокости и насилия,

которые совершают и христиане, и мусульмане, иудеи и другие верующие и неверующие, пекущиеся о благе дру-

гих? Где же благо, в чем оно заключается? В терпении и терпеливости, в благотворительных акциях олигархов, в заботе о спасении душ, социальной ответственности вла-

сти, бизнеса, личности?

Мир остается разделенным на различные конфес-

сии. В 2000 г. всего в мире насчитывалось 1995 млн христиан, 1180 млн исламистов, 354 млн буддистов, 888 млн индуистов, 7 млн бахаистов, 14,3 млн иудеев

и т. д. и неверующих — 1208 млн человек1. Вооружен-

ные конфликты на Балканах, в Афганистане, Ираке, других частях Земли нередко приобретали религиозную окраску.

Католическаяцерковьпервойнанашемсветеприобрела глобальный характер. По числу верующих — больше миллиарда — с ней может сравниться только ислам. Посилевлияниянасостояниедушвоцерковленныхнародов и на течение мировых дел она вне конкуренции. Все

ее четыре «проклятия» — православию, протестантской

реформе, французской и русской революциям — были отменены. Ватикан подписал Заключительный (Хельсинкский) акт совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. За годы понтификата Иоанна Павла II в

лоно католической церкви пришло не меньше 100 тыс.

верующих. Это при том, что он ни на йоту не изменил

своих консервативных взглядов на проблемы морали:

секс, аборты, противозачаточные средства, разводы, однополые браки, внебрачная любовь, наркомания, нарушение священнослужителями обета безбрачия — все

это абсолютно несовместимо с Евангелием.

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

И совсем не случайно папа римский Иоанн Павел II призывал ввести церковь в третье тысячелетие «без гре-

хов». Так созрела идея покаяния, воплотившаяся в документе «Память и примирение: Церковь и грехи прошло-

го». После долгих и сложных дискуссий специально созданная Международная теологическая комиссия назвала семь главных грехов, за которые католики долж-

ны покаяться, чтобы очистить свою совесть. Папа и сам попросил прощения за грехи и грешников всех про-

шлых веков1.

1.Религиозные войны, крестовые походы и костры инквизиции.

2.Церковные расколы.

3.«Презрение, акты враждебности и умолчания».

4.Насильственная евангелизация Америки.

5.Дискриминация женщин, некоторых рас и наций.

6.Проявления социальной и экономической не-

справедливости.

7.Отход от духа Евангелия.

В 2005–2006 гг. вновь заговорили о войне цивилизаций, мировом наступлении ислама. Это было связано с

появлением карикатур на пророка Мухаммеда в Дании

всентябре 2005 г. и волной протестов, прокатившейся через несколько месяцев после этого среди мусульман по всему миру. Обострились отношения США с Ираном

в2006 г. вокруг вопроса об использовании атомной энер-

гетики. На выборах в Палестине победила группировка ХАМАЗ,которуюмногиестраныотносиликтеррористическим организациям, не признающим государства Израиль. Война Израиля в Ливане против мусульманской

группировки «Хезболлах» 12 июля – 14 августа 2006 г.

вызвала самые противоречивые отклики и суждения, но

такиневыявилапобедителейипобежденных,непринесла ничего, кроме страданий, народам Израиля и Ливана.

Проблема различного толкования религиозных учений на наших с вами глазах трансформируется в политику, становится острейшим конфликтным фактором.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

Устное народное творчество, искусство

Искусство, устное народное творчество также вносят

свойвкладвконфликтологию.Это,преждевсего,практиче-

ские знания, накопленные обществом и передаваемые от

поколения к поколению, сведения о том, как необходимо

себя вести в тех или иных конфликтных ситуациях. Народная мудрость о способах поведения в конфликтах находит

свое выражение в пословицах и поговорках, устном народ-

ном творчестве. Например: «Что за шум, а драки нет», «На-

шла коса на камень», «Не рой другому яму, сам в нее попадешь». А. Я. Анцупов и А.И. Шипилов на основе проделан-

ного анализа делают вывод о том, что опыт русского народа

примерно одинаково оценивает эффективность насилия и

согласия в конфликтном взаимодействии. Отрицательное

отношение к насилию в обыденном сознании еще не сформировалось.

В словаре В.И. Даля помимо двухсот тысяч слов содер-

жится тридцать тысяч пословиц, поговорок, присловий и

загадок. Со словами «мир», «согласие», «брань», «драка»,

«ссора» связано свыше 700 соответствующих фразеоло-

гизмов. В 21,2 % из них встречается ключевое слово «согласие»; в 5,2 % — «мир»; 14,3 % — «ссора», в 52,7 % — «драка», в 6,6 % — «брань». Для разрешения конфликтных ситуаций

чаще всего используются методы силового воздействия: «Разорви тому живот, кто неправильно живет», «Не говоря худого слова, да в рожу», «Больше дерутся, так смирнее живут» и др. В 184 пословицах прослеживается открытый

призыв к драке, противоборству, конфликту: «Горе горюй,

а руками воюй», «Бей своих — чужие будут бояться», «Бей жену к обеду, а к ужину опять», «Сам бей, а другому бить недавай». Кмиру,согласию,осуждениюконфликтапризывают 157 пословиц: «Замахнись, да не ударь», «Зла за зло не воздавай», «Ссора до добра не доводит» и т. д. В ряде посло-

виц содержатся угрозы с целью предупреждения конфлик-

тов: «Я ему задам чесу», «Вавила, утирай рыло, проваливай

мимо», «Такую заушину дам, что трое суток в голове трез-

вон будет» и др. 902 пословицы и поговорки посвящены проблеме«насилие–согласие». В40,5 %пословиципоговорок доминирует насилие, в 43,2 % — одобряется согласие1.

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

Литература, живопись, музыка, кино, театр и другие виды искусства также ярко отражают конфликты и конфликтные ситуации, в том числе и на библейские сюжеты. В крупнейших музеях мира — Лувре, Метро-

политен, Эрмитаже и других, где собраны величайшие произведения живописи, можно увидеть самые различ-

ные варианты и интерпретации из Ветхого и Нового Заветов, всегда привлекающие внимание людей теми страстями, эмоциями, конфликтным напряжением,

которые в них присутствуют. Здесь в сюжетах картин представлены жизнь и смерть, убийства, ненависть, лю-

бовь, оргии, человеческие пороки и т. п. Конфликтные сюжеты, противостояние добра

и зла, любви и ненависти составляют основу многих

других произведений искусства в литературе, драматургии, кино. Острый драматический или трагический

сюжет, привлекающий читателей, чаще всего и строится вокруг борьбы за власть и имеющихся ресурсов, войны, убийства, раздела имущества, наследства, несчаст-

ной любви или сложностей семейной жизни, развода, противостояния поколений, культур.

Сильнейшее влияние на установки, поведение людей в конфликтах оказывают не только произве-

дения искусства, но средства массовой информации,

особенно современное телевидение. В России жестокость, насилие нередко проникают в сознание молодежи именно через просмотр телевизионных боеви-

ков, западных фильмов, где людей убивают, насилу-

ют, грабят, издеваются над ними. В телевизионных и газетных новостях приоритет чаще всего также отдается самой негативной информации, так называемой «чернухе». Средства массовой информации оказы-

вают мощное воздействие на политические и нрав-

ственные ориентации людей, их ценности и убеждения, состояние общества в целом, они «зомбиру-

ют» молодежь на агрессивность, неприятие чужого мнения, а окружающая среда усиливает такие нега-

тивные установки. Естественно, что СМИ таким обра-

зом формируют определенные стереотипы социального взаимодействия, в том числе в конфликтных

50 ситуациях.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

3. ИЗУЧЕНИЕ КОНФЛИКТОВ КАК СОЦИАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ

Вдревней философии, военном деле, мировых религиях, искусстве конфликты рассматривались чаще всего абстрактно, с позиций присущей якобы перманентно лю-

бому обществу агрессивности, вражды, ненависти, борьбы противоположных начал, добра и зла.

ВСредние века и Новое время конфликты начинают исследоваться как социальное явление, рассматриваются причины их возникновения, основной из кото-

рых признается социальное неравенство, существующее в обществе деление на социальные группы.

Н. Макиавелли (1469–1527) рассматривал конфликт как универсальное и перманентное состояние общества из-за порочной природы самого человека, стремления

различных групп к неограниченному материальному обогащению. Он обосновал необходимость государства

эгоистической природой человека и потребностью ее насильственного обуздания. Чтобы добиться уменьшения негативной роли конфликта, государство должно уметь

воздействовать на него. Для достижения политических целей дозволены все средства, и поэтому государь может не считаться с общепринятыми нормами морали, если

его действия направляются заботой о процветании и мо-

гуществе государства1.

Ф. Бэкон (1561–1626) видел причины социальных

конфликтов в бедственном материальном положении

народа. Сколько в государстве разоренных, столько готовых мятежников. Ошибки в управлении, произвол государя также конфликтогенны. Психологические причины конфликтов —ложныеслухи,зависть,пасквили,крамоль-

ные речи, что актуально и для настоящего времени.

Т. Гоббс (1588–1679) считал, что пока люди живут

без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и

именно «в состоянии войны всех против всех»2. Из-за равенства способностей людей возникает равенство на-

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

дежд на достижение целей. Если два человека желают

одной и той же вещи, которой они, однако, не могут обладать вдвоем, они становятся врагами. Стремление к равенству, к обладанию одними и теми же объектами, не-

обходимыми для самосохранения или получения удовольствия, превращает людей во врагов, порождает конф-

ликты. ВприродечеловекаГоббсвиделтриосновныепричины войны: во-первых, соперничество; во-вторых, недоверие; в-третьих, жажду славы.

Заставить людей жить в мире может общая власть, способная держать в подчинении всех. Там, где нет об-

щей власти, нет закона. А там, где нет закона, нет и несправедливости, отсутствует собственность. Каждый человек считает своим лишь то, что он может добыть, и

лишь до тех пор, пока он в состоянии удержать это. Такое положение Гоббс называл естественным состояни-

ем человеческого рода.

А. Смит (1723–1790) подчеркивал, что в основе конфликтов лежат деление общества на классы и эконо-

мическое соперничество. Противоборство между классами обеспечивает поступательное движение общества, сле-

довательно, это благо для человечества.

Традиции изучения общества через призму социаль-

ного положения людей были продолжены в XIX–XX вв. в

руслеидеймарксизма,теории солидарности, теории социального конфликта, функционализма и др.

4. СТАНОВЛЕНИЕ КОНФЛИКТОЛОГИИ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ НАУКИ

В становлении конфликтологии как самостоятель-

ной науки хронологически можно выделить четыре

основных этапа и несколько научных парадигм, господ-

ствующих в XIX–XX вв. (табл. 1.1).

Социальный дарвинизм объяснял эволюцию обще-

ства биологическими законами естественного отбора и борьбы за существование, то есть переносил законы живой природы на общество, что и вело к возникнове-

нию конфликтов.

Ч. Дарвин (1809–1902) изложил свою теорию в кни- 52 ге «Происхождение видов путем естественного отбора,

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь». В его теории биологической эволюции постоянная борьба за выживание составляет естественный механизм отбора наиболее приспособленных видов.

Г. Спенсер (1820–1903) считал закон выживания

наиболее приспособленных индивидов основным зако-

ном общественного развития. Состояние противоборства универсально. Закон конфликта — всеобщий и ос-

новополагающий закон.

У. Самнер (1840–1910) видел в борьбе за существование фактор прогресса. Гибнут наиболее слабые,

худшие представители рода человеческого. Деловые люди, банкиры — это закономерный продукт естественной селекции, это наилучшие люди. Нет никаких 53

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

оснований противостоять селекции в угоду искусст-

венному равенству, поэтому социализм он считал вызовом фактам.

Л. Гумплович (1838–1909) подчеркивал, что всемир-

ная история — это борьба групп, народов, рас за свое выживание и господство. Особая раса — особый вид

культуры. Источник конфликтов не только в биологической природе человека, но и в различных типах культур. Конфликты являются сущностью исторического

прогресса,способствуютединствуобщества,возникновениюболееширокихобъединений. Делениенагоспод-

ствующих и подчиненных, по мнению Гумпловича, — это явление вечное.

Особое место в теории социального конфликта

занимают работы К. Маркса (1818–1883). Источник конфликтов в марксизме — дефицит собственности и

власти. Концептуальный подход К. Маркса можно выразить всего лишь тремя словами — «уничтожение частной собственности». Противоречие между произво-

дительными силами и производственными отношениями в экономике выливается в классовую борьбу. Конф-

ликт между классами ведет к смене общественно-эко- номических формаций революционным путем, когда к

власти приходит ранее угнетаемый класс. В истории человечества Маркс выделял пять общественно-экономи- ческих формаций: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодализм, капитализм и коммунизм.

Антагонизм классовых интересов буржуазии и проле-

тариата в капиталистическом обществе ведет к социалистической революции, к установлению диктатуры пролетариата, то есть ничем не ограниченной власти неимущих. В ходе острейшего социально-политическо-

го конфликта, каким является революция, уничтожа-

ется частная собственность на средства производства, ликвидируются эксплуататорские классы, происходит

слом старой государственной машины. Коммунистическая общественно-экономическая формация включала

в себя две ступени: социализм и собственно коммунизм

как высшую фазу развития человечества, когда не только исчезают классы, но и отмирает постепенно само го-

54 сударство.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

Диалектическая классовая теория конфликта Марк-

са оказала большое влияние на становление современной конфликтологии и развитие общества. Марксизм был господствующей идеологией в России и других стра-

нах мира в ХХ в., которые сделали попытку реализовать на практике идеи марксизма о бесклассовом, бесконф-

ликтном, справедливом обществе, но этот эксперимент оказался очередной социальной утопией, в которую, впрочем, искренне поверили миллионы людей.

Вотличие от Маркса некоторые российские ученые

воснову развития общества ставили еще в XIX в. не клас-

совую борьбу, а человеческую солидарность. М.М. Ковалевский (1851–1916) был убежден в том, что все историческое движение человечества может быть объяснено

как постоянный рост солидарности. Ее зарождение связано с биологической эволюцией человеческого рода.

Борьба за существование приводила к объединению индивидов в группы, а их затем в племена, союзы племен и в государства. Подобные образования являются «зами-

ренной средой», где нет элементов борьбы. Место борьбы занимает солидарность, то есть осознание общности

преследуемых целей и взаимной зависимости членов группы друг от друга. Под влиянием мировых религий,

развития торговли солидарность объединяет уже ряд государств и ведет к всемирному единению народов. По степени развития солидарности в истории человечества можновыделитьтрипериода:1)родовоеединство;2) пат-

риотизм (любовь к своей Родине, государству); 3) космо-

политизм.

Концепция общественной солидарности шире, чем теория классовой борьбы, поскольку распространяется на всю человеческую историю, в том числе на длитель-

ные исторические эпохи, лишенные антагонистических

противоречий как в прошлом, так и в будущем1. Эта концепция носит общесоциологический характер, хотя она

и идеализирует природу человека. Автономные государства, по Ковалевскому, будут построены на самоуправлении народа и на самоопределении личности (1912).

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

Н.Я. Данилевский (1822–1885) является основоположником учения о культурно-исторических типах.

В отличие от К. Маркса он был сторонником многолинейности развития общества и культуры. Культур-

но-исторические типы различаются по четырем элементам: религия, культура, политика, экономический строй. Каждый культурно-исторический тип проходит:

1) бессознательный период; 2) период государственного становления; 3) расцвет цивилизации; 4) период

упадка. Н.Я. Данилевский выделял более десяти типов цивилизаций, в том числе египетскую, китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, европей-

скую, римскую и др. Такой подход отличался от линей- но-евроцентристских теорий общественного развития:

и от марксистской смены общественно-экономических формаций, и от более поздних концепций традиционного общества, индустриального и постиндустриального,

всоответствии с которыми осуществляется переход от низших ступеней к высшим.

Известныйбританскийученый А.-Дж. Тойнби(1889– 1975) вообще насчитывал в истории человечества несколько десятков цивилизаций: «Максимальное число цивили-

заций, которое нам удалось нанести на культурную карту, равнялось тридцати семи»1. Решающая роль цивилизаций, по Тойнби, принадлежит «ответу» тех или иных народов на «вызов», брошенный им обстоятельствами. Серия отве-

тов на последовательные вызовы понималась им как про-

явление роста. Побережье Балтийского моря, по мнению Тойнби,являлосьполемконфликтногостолкновениямежду Россией и современной западной цивилизацией. Город

вустье Северной Двины на берегу Белого моря — Архан-

гельск он считал одним из морских ворот, распахнутых

навстречу современной западной цивилизации2. Вызов

Запада породил в России две противоположные реакции: сопротивление, враждебное к западной культуре, и добро-

вольную самовестернизацию незападной страны. Висториирусскойкультурыдействительнопостоян-

но происходило столкновение двух основных течений:

1 Тойнби, А.-Дж. Постижение истории : сборник : пер. с англ. / сост. А.П. Огурцов. М. : Прогресс, 1991. С. 559.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

просветители и крепостники в XVIII в.; славянофилы и западники, народники и марксисты в XIX в.; почвенни-

ки и западники в конце XX в. Вызов, брошенный нам в современных условиях «глобализации», по И. Валлер-

штайну, или «космополитизма», по М. Ковалевскому, со всей остротой ставит вопрос о существовании самой России, не вошедшей в ядро глобального общества. Со-

циально-исторический конфликт «Запад–Россия» после неудачного завершения эксперимента с построени-

ем коммунистического общества в Советском Союзе вступает в стадию завершения. Найдет ли Россия свой путь — покажет самое ближайшее время.

Социология конфликта

Г. Зиммель (1858–1918) в работе «Социология» в

1908 г. впервые ввел концепт (понятие) «социология конфликта». Он считал конфликты универсальным явлением, необходимой предпосылкой развития об-

щества. Но в отличие от Маркса Зиммель полагал, что

конфликты способствуют социальной интеграции, усиливают социальную солидарность. Чем острее конфликт,темсильнеевнутренняясплоченностьконфлик-

тующих групп. Чем менее остры конфликты и чем они чаще, тем более вероятно, что будут созданы нормы, регулирующие конфликты. Он выявил и другие зависимости, связанные с остротой и частотой конфликтов,

их последствиями1. Зиммель уже различает понятия

борьбы и конфликта, описывает конфликты не только между индивидом и обществом, но и между этническими группами, поколениями людей, культурами и др.

В развитие социологии конфликта свой вклад вне-

сли и другие ученые, исследующие различные пробле-

мы общественного развития. П.А. Сорокин (1889–1968)

указал на связь конфликта с удовлетворением потребностей людей. Источник конфликтов он видел в подав-

лении базовых потребностей человека в пище, одежде, жилье. Большое значение он придавал ценностям: истине, красоте, добру, пользе. Взаимодействие людей

может выступать как антагонистическое или солидари-

Раздел I. Теоретические основы конфликтоОглавлогениие

стическое. Он выдвинул идею о становлении единой

цивилизации на всей нашей планете, новой социокультурной целостности. Конвергенция приводит к образованию смешанного социокультурного типа.

Р. Парк (1864–1944) показал различие между конфликтом и конкуренцией. Конкуренция может сущест-

вовать между незнакомыми людьми, организациями, а конфликт всегда личностен и требует явочного присутствия соперника1. Конкуренция индивидов проявляется в том, что они захватывают определенные простран-

ства (зоны) и расселяются в них. Однако в современную эпоху развитие коммуникаций, Интернета позволяет персонифицировать конкуренцию как конфликт

даже в масштабах всего земного шара.

Функциональная и конфликтная модели общества

В понимании устройства общества и его структур в XX в. господствовали две основные парадигмы:

–функционализма, или функциональной равновесной модели;

–конфликта, или конфликтной модели общества.

Т. Парсонс (1902–1979) исследовал общество с позиций структурного функционализма как относительно устойчивую, стабильную структуру, где каждый элемент выполняет определенную функцию. Общест-

во — это система частей, объединенных в единое це-

лое. Изменения обычно имеют постепенный, а не революционный характер. Социальная интеграция формируется на основе согласия большинства граждан следовать единой системе ценностей2.

ГлаваОглавлениеI. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества

тами общества, что обеспечивает социальное равнове-

сие. Для этого необходимо удовлетворение основных потребностей членов данного общества, эффективный социальный контроль, совпадение индивидуальных мо-

тиваций с общественными установками, в связи с чем индивиды выполняют предписанные им обществом

функции и задачи. Общество в равновесии — общество без конфликтов, где каждый знает свою роль. Социализация и социальный контроль способствуют дости-

жению равновесия. Дисфункции существуют, но они либо преодолеваются сами по себе, либо укореняются

в обществе.

Общество как социальная система обладает, по мнению Парсонса, четырьмя признаками:

•adaptation — адаптация к среде, эту функцию выполняет экономика;

•goal attainment — целеполагание, обеспечивает политика;

•latency — латентность или поддержание образца,

общие нормы поведения, ценности. Обеспечивают семья, школа, церковь и др.;

•integration — интеграция, поддержание внутреннегоединстваиупорядоченности,пресечениевозмож-

ных отклонений. Обеспечивают право и культура.

Социальнаяэволюция,поПарсонсу,можетбытьпонята как процесс прогрессирующей дифференциации

социальных институтов, так как общества развиваются

от простого к сложному1. Социальный конфликт при этом рассматривается как патология в существовании социальных систем, болезнь социального организма.

Становление конфликтологии как самостоятельной

науки связано с развитием в 50–60-е гг. ХХ в. концеп-

цийконфликтноймоделиобществаР. Дарендорфа,пози- тивно-функционального конфликта Л. Козера и общей

теории конфликта К. Боулдинга.

Л. Козер в книге «Функции социального конфликта» (1956) впервые употребил концепт «теория конф-

ликта» и обосновал положительную роль конфликтов