- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Тема I философия как явление культуры
- •Занятие первое
- •1.1. Культура в системе общества.
- •1.2. Культура и мировоззрение.
- •1.3. Исторические типы мировоззрения.
- •1.4. Философское мировоззрение.
- •2.1. Возникновение философии как феномена культуры.
- •2.2. Предпосылки, условия и детерминанты генезиса философии.
- •3. Предмет и основные функции философии.
- •Тема I философия как явление культуры
- •2. Материя: основные этапы и подходы к ее пониманию.
- •3. Место и роль философии в формировании жизненной стратегии человека и общества.
- •Словарь
- •Тема II философия как метафизика
- •Занятие первое
- •1. «Логика вопросов и ответов». Поиск конечного основания.
- •2. Бытие как проблема метафизики.
- •3. Связь умозрения и онтологии.
- •Тема II философия как метафизика
- •Занятие второе
- •1. Метафизичность как неотъемлемая черта мышления.
- •2. Субъектно-объектная модель познания – выражение трансцендентализма.
- •3. «Новая метафизика»: попытка преодоления субъектно-объектной модели познания и мира.
- •Словарь
- •Тема III диалектика и метафизика как философские способы познания
- •Занятие первое
- •1. Основные признаки диалектики и метафизики как способов познания и стилей мышления.
- •2.1. Исторические виды диалектического способа познания.
- •2.2. Исторические виды метафизического способа познания.
- •2.3. Связь исторических видов диалектики и метафизики как способов познания с типами философствования.
- •Тема III
- •Диалектика и метафизика как философские
- •Способы познания
- •Занятие второе
- •Литература для конспектирования
- •Дополнительная литература
- •1.1. Основные законы диалектики.
- •1.2. Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектического противоречия).
- •1.4. Закон отрицания отрицания (закон диалектического синтеза).
- •2.1. Категории диалектики.
- •2.2. Категории «общее», «особенное», «единичное».
- •2.3. Категории «сущность» и «явление».
- •2.4. Категории «причина» и «следствие».
- •2.5. Категории «необходимость» и «случайность».
- •2.6. Категории «возможность» и «действительность».
- •2.7. Категории «форма» и «содержание».
- •2.8. Категории «целое» и «часть».
- •Словарь
- •Тема IV способы и формы бытия человека в мире
- •Литература для конспектирования
- •Дополнительная литература
- •1.1. Деятельностное, практическое и творческое бытие человека.
- •1.2. Философская мысль о формах и способах бытия человека в мире.
- •1.3. Идея деятельностной сущности человека. Структура деятельности; деятельностный цикл.
- •2.1. Практика – исток социальных новообразований. Формы порождения нового в общественной жизни.
- •3. Праксиология и креатология.
- •Словарь
- •Тема V общество: основы философского анализа Занятие первое
- •1. Социальная философия в системе социально-гуманитарного знания.
- •2. Системный подход к исследованию общества. Общество как система отношений.
- •3. Модельное представление общества.
- •Тема V общество: основы философского анализа Занятие второе
- •1. Самоорганизующийся характер общественной жизни: специфика и законы.
- •2. Основные сферы жизни общества.
- •2.2. Социальная сфера жизни общества.
- •2.3. Политическая сфера жизни общества.
- •Словарь
- •Тема V философия истории
- •1.1. Понятие истории.
- •1.2. Философия истории: методология, концепции, учения.
- •Различие исторического и философского подходов к пониманию и трактовке состояний социальной реальности
- •1.3. Специфика исторического познания.
- •1.4. Философская интерпретация смысла истории.
- •2.1. Модели исторического процесса.
- •2.1.1. Каковы пути единой мировой истории?
- •2.1.2. Источник и цель истории.
- •2.1.3. «Как, каким образом осуществляется ход истории?»
- •2.2. Единство и многообразие мировой истории.
- •Словарь
- •Тема VII
- •Сознание
- •Занятие первое
- •1. История формирования представлений о сознании.
- •2. Способы описания сознания.
- •3. Идеальное как структура общественной жизни. Критика вульгарного материализма.
- •Тема VI
- •Сознание
- •Занятие второе
- •1. Сознание как феномен: особенности онтологического описания.
- •2. Основные характеристики сознания как феномена: интенциональность, горизонтность, смыслообразование.
- •3. Место сознания в общественном бытии: концепция жизненного мира.
- •Словарь
- •Психика – свойство души, выражающее чувственную активность и выполняющее функцию связи тела с миром. В некоторых философских концепциях отождествляется с сознанием.
- •Тема VIII познание Занятие первое
- •1. Феномен знания в контексте жизнедеятельности человека. Проблема познаваемости мира: гносеологический оптимизм и агностицизм.
- •2.1. Формы познания.
- •2.2. Сенсуализм и рационализм как основные варианты решения проблемы природы познания. Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •3.1. Познание как деятельность социально-исторического субъекта.
- •3.2. Роль практики в процессе познания.
- •3.3. Проблема истины: основные подходы к решению.
- •Тема VII познание
- •Занятие второе
- •1. Особенности научного познания. Научно-исследовательская практика как форма бытия научного знания.
- •2. Философия в структуре познания. Роль философии и науки в формировании картины мира.
- •3. Модели познания: подходы к их построению, принципы организации знания, социально-гуманитарный аспект познания.
- •Словарь
- •Тема IX человек как проблема философии Занятие первое
- •2. Различные трактовки природы человека. Антропологические универсалии и индивидуальная уникальность.
- •3. Сущность и существование человека. Проблема отчуждения. Смысл жизни, судьба, жизненный путь. Проблема жизни и смерти. Смерть и бессмертие.
- •Тема IX человек как проблема философии
- •Занятие второе
- •1. Человек в мире культуры и мир человека. Генезис человека как освоение культуры и культурное творчество.
- •2. Понятие “личность” в философской антропологии. Свобода и самореализация личности. Характеристики и ценностные ориентации личности: самосознание, ответственность, выбор, нравственность.
- •Словарь
- •Тема X человек в информационно-техногенном мире. Перспективы человечества
- •1.1. Понятие цивилизации. Типология цивилизаций.
- •1.2. Суть кризиса техногенной цивилизации. Состояние бытия человека в условиях современного информационно-техногенного мира.
- •2. Предпосылки, истоки и тенденции становящейся антропогенной цивилизации.
- •3. Философия в мире человека и ее роль в обосновании перспектив человечества.
- •Словарь
2. Бытие как проблема метафизики.
Философия в форме метафизики – попытка осмыслить бытие и высказаться о нем в терминах абстрактно-теоретического мышления. Именно такую форму приобретает философия в античной культуре. Таким образом, основная задача философии в этот период заключается в том, чтобы понять и объяснить устойчивое и постоянное в смене явлений и процессов, переходе одних вещей в другие. Поэтому главным вопросом метафизики становится вопрос: как возможно нечто, а не ничто? Размышления над этим вопросом и поиск ответов на него порождают особый способ интеллектуального (умозрительного) познания Космоса, который выразился в разработке и использовании категориально-понятийного аппарата, с помощью которого систематизировалась и объяснялась множественность явлений мира, данных человеку в его восприятии и созерцании. В постоянной смене единичных и конечных вещей или осуществлялся поиск порождающей или обусловливающей их основы, которая сама не изменяется, остается всегда равной самой себе. Такая основа (бытие) не могла быть воспринята чувствами, ее можно только помыслить или увидеть особым зрением – зрением ума. Зримая умом реальность (отсюда, умозрительность, умозрение) и конструируемая умом реальность (представляемость, «предметизация») составляют область философской онтологии, в которой осмысливаются предельные основания бытия. Однако осмысление первоначала как неизменную, единственную и единую основу всего существующего порождало вопрос о том, как она могла быть способной к постоянному порождению (или превращению) единичных вещей. Неразвитость понятийно-логического аппарата выступала условием разделения «логики вопросов и ответов» на две линии: 1) размышления о происхождении множественности, изменчивости, превращаемости и исчезаемости вещей и 2) размышления об устойчивости, неизменности, единственности, осмысленности бытия. Каждой из этих линий соответствовала своя группа философских учений.
Одновременно произошло разделение мира на два «пласта» – конечных множественных, исчезающих и возникающих вещей. Этот «пласт» характеризуется как становление, которому соответствует в гносеологии мнение, тоже множественное и неустойчивое. Другой «пласт» – это вечное, единое и единственное бытие.
Задание 2. Назовите античных философов, принадлежащих к этим направлениям.
Предложенный вариант ответа порождал новые вопросы, в частности, о характере отношения выявленных и представленных в понятиях становления и бытия. Так была сформулирована задача объяснения (и выделена собственно особая мыслительная процедура) становления из бытия. Это означает, что необходимо было понять, то есть выразить в понятиях данное отношение, одновременно требовалось создать соответствующие понятия и связать их друг с другом. Такими понятиями становятся «пространство», «время», «вечность», «причина», … — продолжите этот ряд и покажите связь этих понятий друг с другом и понятиями «бытие» и «становление». Ее решение вылилось в формирование многих философских учений (атомизм, пифагореизм, учение Эмпедокла, Анаксагора), каждое из которых предлагало свой понятийный аппарат и свою онтологию. Тем самым человек обнаружил удивительную особенность собственного мышления в понятиях – свободу от чувственно данных многообразных вещей и их свойств, что и позволяло ему создавать различные теоретические объяснения одной и той же совокупности явлений. Еще раз следует обратить внимание на то, что при ближайшем рассмотрении онтологическая проблематика – это не что иное, как «перевернутая» гносеология, но это античной культурой не выявлялось и поэтому не осмысливалось как проблема. Отсюда онтология, во-первых, приобрела самодостаточный характер; во-вторых, выступала как учение о бытии как таковом, то есть вне зависимости от актов понимания, процедур мышления и понятийного аппарата. Такая позиция получила название наивного онтологизма. Философия в этом случае оказывалась «метафизикой вещей», что соответствовало созерцательному взгляду на мир (мир явлений, извещающий о себе) и умозрительному способу постижения всеобщей основы их существования, то есть бытия.
Такая ситуация еще более усугубилась в период средневековой философии, когда в качестве бытия как такового трактовался Бог (= Абсолютное Бытие).