- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Тема I философия как явление культуры
- •Занятие первое
- •1.1. Культура в системе общества.
- •1.2. Культура и мировоззрение.
- •1.3. Исторические типы мировоззрения.
- •1.4. Философское мировоззрение.
- •2.1. Возникновение философии как феномена культуры.
- •2.2. Предпосылки, условия и детерминанты генезиса философии.
- •3. Предмет и основные функции философии.
- •Тема I философия как явление культуры
- •2. Материя: основные этапы и подходы к ее пониманию.
- •3. Место и роль философии в формировании жизненной стратегии человека и общества.
- •Словарь
- •Тема II философия как метафизика
- •Занятие первое
- •1. «Логика вопросов и ответов». Поиск конечного основания.
- •2. Бытие как проблема метафизики.
- •3. Связь умозрения и онтологии.
- •Тема II философия как метафизика
- •Занятие второе
- •1. Метафизичность как неотъемлемая черта мышления.
- •2. Субъектно-объектная модель познания – выражение трансцендентализма.
- •3. «Новая метафизика»: попытка преодоления субъектно-объектной модели познания и мира.
- •Словарь
- •Тема III диалектика и метафизика как философские способы познания
- •Занятие первое
- •1. Основные признаки диалектики и метафизики как способов познания и стилей мышления.
- •2.1. Исторические виды диалектического способа познания.
- •2.2. Исторические виды метафизического способа познания.
- •2.3. Связь исторических видов диалектики и метафизики как способов познания с типами философствования.
- •Тема III
- •Диалектика и метафизика как философские
- •Способы познания
- •Занятие второе
- •Литература для конспектирования
- •Дополнительная литература
- •1.1. Основные законы диалектики.
- •1.2. Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектического противоречия).
- •1.4. Закон отрицания отрицания (закон диалектического синтеза).
- •2.1. Категории диалектики.
- •2.2. Категории «общее», «особенное», «единичное».
- •2.3. Категории «сущность» и «явление».
- •2.4. Категории «причина» и «следствие».
- •2.5. Категории «необходимость» и «случайность».
- •2.6. Категории «возможность» и «действительность».
- •2.7. Категории «форма» и «содержание».
- •2.8. Категории «целое» и «часть».
- •Словарь
- •Тема IV способы и формы бытия человека в мире
- •Литература для конспектирования
- •Дополнительная литература
- •1.1. Деятельностное, практическое и творческое бытие человека.
- •1.2. Философская мысль о формах и способах бытия человека в мире.
- •1.3. Идея деятельностной сущности человека. Структура деятельности; деятельностный цикл.
- •2.1. Практика – исток социальных новообразований. Формы порождения нового в общественной жизни.
- •3. Праксиология и креатология.
- •Словарь
- •Тема V общество: основы философского анализа Занятие первое
- •1. Социальная философия в системе социально-гуманитарного знания.
- •2. Системный подход к исследованию общества. Общество как система отношений.
- •3. Модельное представление общества.
- •Тема V общество: основы философского анализа Занятие второе
- •1. Самоорганизующийся характер общественной жизни: специфика и законы.
- •2. Основные сферы жизни общества.
- •2.2. Социальная сфера жизни общества.
- •2.3. Политическая сфера жизни общества.
- •Словарь
- •Тема V философия истории
- •1.1. Понятие истории.
- •1.2. Философия истории: методология, концепции, учения.
- •Различие исторического и философского подходов к пониманию и трактовке состояний социальной реальности
- •1.3. Специфика исторического познания.
- •1.4. Философская интерпретация смысла истории.
- •2.1. Модели исторического процесса.
- •2.1.1. Каковы пути единой мировой истории?
- •2.1.2. Источник и цель истории.
- •2.1.3. «Как, каким образом осуществляется ход истории?»
- •2.2. Единство и многообразие мировой истории.
- •Словарь
- •Тема VII
- •Сознание
- •Занятие первое
- •1. История формирования представлений о сознании.
- •2. Способы описания сознания.
- •3. Идеальное как структура общественной жизни. Критика вульгарного материализма.
- •Тема VI
- •Сознание
- •Занятие второе
- •1. Сознание как феномен: особенности онтологического описания.
- •2. Основные характеристики сознания как феномена: интенциональность, горизонтность, смыслообразование.
- •3. Место сознания в общественном бытии: концепция жизненного мира.
- •Словарь
- •Психика – свойство души, выражающее чувственную активность и выполняющее функцию связи тела с миром. В некоторых философских концепциях отождествляется с сознанием.
- •Тема VIII познание Занятие первое
- •1. Феномен знания в контексте жизнедеятельности человека. Проблема познаваемости мира: гносеологический оптимизм и агностицизм.
- •2.1. Формы познания.
- •2.2. Сенсуализм и рационализм как основные варианты решения проблемы природы познания. Диалектика чувственного и рационального в познании.
- •3.1. Познание как деятельность социально-исторического субъекта.
- •3.2. Роль практики в процессе познания.
- •3.3. Проблема истины: основные подходы к решению.
- •Тема VII познание
- •Занятие второе
- •1. Особенности научного познания. Научно-исследовательская практика как форма бытия научного знания.
- •2. Философия в структуре познания. Роль философии и науки в формировании картины мира.
- •3. Модели познания: подходы к их построению, принципы организации знания, социально-гуманитарный аспект познания.
- •Словарь
- •Тема IX человек как проблема философии Занятие первое
- •2. Различные трактовки природы человека. Антропологические универсалии и индивидуальная уникальность.
- •3. Сущность и существование человека. Проблема отчуждения. Смысл жизни, судьба, жизненный путь. Проблема жизни и смерти. Смерть и бессмертие.
- •Тема IX человек как проблема философии
- •Занятие второе
- •1. Человек в мире культуры и мир человека. Генезис человека как освоение культуры и культурное творчество.
- •2. Понятие “личность” в философской антропологии. Свобода и самореализация личности. Характеристики и ценностные ориентации личности: самосознание, ответственность, выбор, нравственность.
- •Словарь
- •Тема X человек в информационно-техногенном мире. Перспективы человечества
- •1.1. Понятие цивилизации. Типология цивилизаций.
- •1.2. Суть кризиса техногенной цивилизации. Состояние бытия человека в условиях современного информационно-техногенного мира.
- •2. Предпосылки, истоки и тенденции становящейся антропогенной цивилизации.
- •3. Философия в мире человека и ее роль в обосновании перспектив человечества.
- •Словарь
2. Системный подход к исследованию общества. Общество как система отношений.
Взаимосвязь человека и общества всегда была в фокусе интересов мыслителей. Представления о природе человека находили свое выражение в форме социального моделирования. И наоборот, представления о сущности и происхождении общества имели свое продолжение в разработке антропологических теорий. Размышления о том, что первично – общество или человек формируют две противоположные позиции – социального универсализма и социального индивидуализма (атомизма).
С позиций социально-философского универсализма общество рассматривается как самостоятельная реальность, имеющая свою внутреннюю гармонию и, следовательно, особые законы равновесия. Человек формируется обществом (государством), он является его воплощением, человек производен от общества, вне общества человек является пустой абстракцией. Чтобы понять природу человека и характер его взаимодействий с миром, необходимо прежде всего осмыслить, как устроено и каким образом функционирует общество, которое мы можем рассматривать как образец мирового космического целого (единства). При этом необходимо понимать, что общество не является суммой взаимодействующих индивидов, но представляет собой особую систему (порядок) со специфическими условиями существования, подобную живому организму. Идея социального универсализма характерна для русской философии, она представлена в произведениях А. Хомякова, Н. Федорова, В. Соловьева, С. Франка и др.
Задание 3. С позиции социального универсализма определите, в чем заключаются проблемы современности и как возможно их решение.
Противоположная социальному универсализму позиция – «социальный индивидуализм», согласно которому, общество есть не что иное, как обобщенное название для совокупности и взаимодействия множества отдельных людей: никакой общественной реальности не существует, поэтому общество можно свести к суммированной реальности отдельных людей.
Каким образом в таком «обществе», где каждый стремится к личному счастью и удовольствию, возможно совместное проживание, гармония и справедливость? По мнению Эпикура, регулятором отношений между людьми является совесть и ответственность; для тех же, в ком такое мерило взаимодействия развито недостаточно или чуждо, должен действовать закон и наказание за его не выполнение. Договорная концепция возникновения общества, согласно которой, оно представляет собой результат сознательного соглашения между отдельными людьми об устройстве совместной жизни, была разработана в философии Нового времени Т. Гоббсом и Дж. Локком. Данная концепция является основой либеральной идеологии, активно пропагандируемой сегодня в качестве как наиболее предпочтительной для дальнейшего развития социума.
Таким образом, в качестве первичной, совершенно своеобразной и, по сути, замкнутой в своей самодостаточности реальности обозначенный подход выделяет каждого отдельного человека, особенности природы которого и определяют такой способ его существования как общество.
Задание 4. Выделите противоречия и недостатки позиции «социального индивидуализма».
Однако «общее», как таковое, невозможно вывести из «единичного», впрочем, и «единичное» невозможно помыслить иначе, как выделяя его «индивидуальность» и неповторимость в соотнесении к какой-либо иной определенностью, то есть включая его в контекст (отношение категорий «общее» и «единичное» рассматривалось в теме III). Когда бытие человеческое и бытие общественное взаимопрезентативны, тогда онтология общества оказывается онтологией человека и наоборот. Такой методологический посыл предполагает в рассмотрении общества синтезировать социальный «атомизм», высвечивающий человекомерность бытия общества, а также социальный универсализм, подчеркивающий существование особой реальности - бытия общества, которая по отношению к отдельному человеку и бытию в целом предстает как некая «иная» реальность. Подобный синтез основывается на взаимной генетической обусловленности общества и человека, демонстрирующей единство форм бытия, каковыми выступают общество и человек.
На основе разработанной в рационализме методике и методологии осмысления социальной реальности и способов ее описания следует сформулировать определения общества, связывая каждое из них с эмпирически наблюдаемыми явлениями в жизнедеятельности людей. Если исходить из содержания и характера отношений между индивидами, осуществляющих свою жизнедеятельность, то определяющим фактором их совместного бытия будут выступать деятельность и оформляющие ее связи и отношения. В этом смысле любое сообщество индивидов имеет в качестве условий своего существования совместную деятельность (кооперированную, организационно оформленную и управляемую, самоорганизующуюся и т. д.), требующую, в свою очередь, определенных знаний, умений и навыков ее осуществимости. Понятая таким образом общность людей, которая может быть категориально представлена как система сложившихся и постоянно складывающихся отношений в ходе взаимодействий многообразных форм, видов, типов, родов деятельности, есть общество. Иначе говоря, общество как система отношений – это рационалистически описанная и выраженная в системе понятий и категорий социальная реальность. При таком способе описания общество не может быть чем-либо иным как системой отношений. Все многообразие представлений общества в рационалистической традиции обусловлено выбором фундаментальных отношений, способом их организации в систему и трактовкой природы этих отношений.
Понятие «общественные отношения» и обыденном и научном обиходе имеет различную трактовку. В социальной философии общественные отношения понимаются максимально широко и объемно, а именно, как многомерно-многоуровневые связи, обеспечивающие сохранение целостности общества как особого рода бытия. В основе такого рода связи лежит нормативно-ценностная (культурная) программа реализации человеческого существования (об особенностях культурных программ и формах их существования смотрите тему I).
Каждый отдельный человек являет собой со-бытие общественных связей, которые образуют мир повседневных смыслов сознания и задают вектор реализации существования. Основу неповторимой человеческой личности составляет синтез общественных накоплений – таких общественных отношений, которые человек принимает как уже сложившиеся и преобразует в течение жизни, обретая таким образом собственную «самость». Любые отношения человека с чем-либо не могут быть иными, нежели социальными. Социальное может пониматься как особый способ встраивания, включенности общества в целостность бытия, а также как своеобразная форма «упорядочения» бытия особым – социальным – образом. Социальное есть состояние реальности как результат взаимодействия людей, осуществляющееся посредством общественных отношений.
Разнообразные и многомерные отношения людей выражают характер взаимной зависимости участников социального взаимодействия. В совместном действии на основе системы социальных отношений, так или иначе нормативно-ценностно запрограммированных, осуществляется история.
Историко-философский и историко-научный анализ социальной проблематики, представленный в западноевропейской культуре, показывает устойчивую тенденцию в описании и объяснении общества как системного образования. Развитие аналитических методов исследования с использованием логического и математического формализмов позволило в теоретической форме описывать и выражать устойчивые связи и отношения в явлениях действительности, включая инвариантные структурообразующие моменты в жизнедеятельности людей. Социальная реальность представала в теоретическом выражении как система отношений устойчивых образований, имеющих законосообразный характер. Акцентируя внимание на выявлении детерминационных связей и структурно-функциональных зависимостей в общественной жизни и систематизируя опыт исследовательских подходов, их результативность, философско-социологическая мысль в XVIII и особенно в XIX веков составила более или менее удовлетворительную картину социального мира; эта картина соответствовала научной парадигме и прагматике эпохи Нового времени.
Задание 5. Опираясь на историко-философские знания, выделите основные характеристики данной парадигмы и покажите их проявления в создании общей картины социальных миров, включая современное состояние человеческого общежития.
Повышенный интерес к этой теме, обусловленный кризисным состоянием техногенной цивилизации, выразился в размышлениях над судьбой человечества на пороге второго и третьего тысячелетий, его перспективами, человеческим вопрошанием «Как нам жить дальше?»; «Как найти оптимальный вариант взаимоотношения человека и природы, человека и человека, социальных групп, стран, народов, различных культур?»; «Как возможно человеческое общежитие в планетарном масштабе?»
Совместная жизнь людей – сложное системное образование, достаточно динамичное, качественно определенное и способное менять самым существенным образом свои состояния. Общество – форма и способ существования совместной деятельности людей и одновременно – продукт такой деятельности. Многообразие форм и способов деятельности и их необходимая связь в процессах обеспечения условий существования людей в естественной и искусственной средах обитания порождает многоуровневое, многомерное, динамичное и вместе с тем устойчивое образование под названием общество. Такой обобщенный «образ» общества дает возможность определять его статус в мироздании по самым различным основаниям: от естественно-природных до мистико-трансцендентальных и строить на этих основаниях различные концепции социума.