4. Куда потом делся «Наутилус»
Нужно сделать какие-нибудь выводы.
Первый вывод заключается в том, что выводы (остальные) должны быть серьезными: тут дело не только в поразительном сходстве Полины и Церкви, а еще в том, что во всем произведении нет ни одной лишней детали. Каждая мелочь «работает» только на один образ. Единственное исключение – само имя «Полина». Но оно настолько единственное, что даже и в этом случае трудно поверить, будто оно случайно2.
Если Полина – настоящее видение Церкви, то цель такого видения может быть только одна, сформулированная в ответ на звучавший уже у нас вопрос Ермы: «Госпожа, что ты здесь делаешь?» – «Я взята сюда, чтобы обличить пред Господом грехи твои».
(Ну, а правда, какая еще может цель? Неужели удовлетворить чью-либо любознательность?)
Сказанное влечет еще серию выводов.
Если дошло до таких видений, значит, дело далеко зашло. Быть может, «Утро Полины» имело литературный источник (которого я не знаю), и это несколько облегчает дело: непосредственный адресат видения будет тогда более «размазан», окажется, что дело не только в «Наутилусе» – но «Нау» все равно попал в серьезный переплет. Если же явного литературного прототипа у Полины нет – то видение абсолютно адресное, и это еще на порядок серьезнее.
«Нау» был не просто «самой спиритуальной группой» (как выразился Сергей Дунаев), но единственной группой, интуитивно подобравшейся к границам Церкви. Она – и только она одна – попала в тот мир, который существует лишь «около церковных стен» и который стал миром «Наутилуса» 90-х: временами обнадеживающий и радующий, временами внушающий приступы дикого страха и состояния, похожего на умирание, где можно встретить самые простые бытовые картины, которые потом окажутся галлюцинациями, и самых бредовых тварей, которые будут абсолютно реальны... Главное – поскорее проскочить эту полосу, не обращая внимания ни на кого и ни на что: достаточно увидеть впереди цель и «ломануться» туда, не разбирая дороги.
Но можно откатиться назад. Так бывает, когда с собой много барахла, которое жалко бросить. Дело не в грехах, которых у всех много, а именно в желании с ними расстаться... даже и не совсем в желании – а именно в решимости это наконец-то сделать. А человек думает: как же я буду без того... да без этого... и не решается. Он не понимает, что сразу же получит «все новое» – стоит только бросить старое. Однако последовательность именно такова: сначала бросаешь старое, потом получаешь новое.
«Наутилус» не стал сбрасывать балласт – и откатился назад. Но плыть ему дальше было уже некуда.
1 Текст и фонограмма цитируются по мультимедийному компакт-диску: Nautilus Pompilius. Погружение. Все песни, все клипы, вся история и фотоархив легендарной рок-группы. М., 1996. CIW 079706.
1 См.: Иером. Григорий. «Правда всегда одна», или Что видно из «Наутилуса» // Русская рок-поэзия: текст и контекст 4. Тверь, 2000. С. 114–125.
2 Эти догматические истины, многократно излагавшиеся святыми отцами, почти совершенно исчезли из общедоступной ныне русской богословской литературы XIX в. Лучшее, на мой взгляд, современное изложение этих разделов догматики – у современного святого, архим. Юстина Поповича († 1979): Архим. Jустин Поповић. Догматика Православне Цркве. Т. III. Београд, 1978.
1 См.: Иером. Григорий. Указ. соч. С. 121.
2 И действительно: оно еще менее случайно, чем все остальное, что есть в тексте Ильи Кормильцева. Как любезно сообщил сам автор текста, это имя четырехлетней дочки его друга, которая была большой соней и вдохновила его на создание стихотворения. Но не будем настаивать на каком-либо екклисиологическом смысле этого имени...