XX

ния. Как известно, джадиды были свидетелями проникновения в Среднюю Азию новых технических достижений, современной научной мысли, произведений мировой литературы и культуры.

Однако, как отмечает Р.М. Абдуллаев, «признавая очевидные объективно-позитивные последствия российской колонизации края, представители национальной интеллектуальной элиты, тем не менее, прекрасно понимали, что в условиях политической и экономической зависимости, в которой находились туркестанцы, в их общественном сознании будет стремительно расти чувство национальной ущербности и неполноценности, что самым губительным образом может сказаться на темпах и перспективах развития среднеазиатских народов, как современных и самодостаточных наций»1.

Вот почему и прогрессисты считали, что одним из важнейших факторов, определяющих духовное состояние нации, является уровень исторического сознания общества. Выход из создавшегося положения многие из них видели в апелляции к наиболее ярким, значимым страницам национальной истории, которые будут не разобщать людей, а наоборот – объединять. Вот почему и представители национального движения серьезно интересовались историей человечества и были очень хорошо осведомлены о прошлом своей страны. Они знали, что на этой земле в свое время существовали могущественные государства, в которых жили великие ученые и мыслители, внесшие неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации. Понимание этого обстоятельства, по мнению прогрессистов, должно было помочь их соотечественникам, наконец, преодолеть мучительное чувство национальной несостоятельности.

Историческое мировоззрение национально-прогрессивной интеллигенции, а также выявление роли, которая, по их мнению, была отведена исторической науке в развитии общества, были впервые исследованы Д.А. Алимовой2. На основе анализа содержания работ просветителей она приходит к выводу, «что методологические познания в области наук, и особенно истории, позволяли джадидам, исходя из исторического опыта народов Средней Азии, изучая их современное положение, делать проекции на будущее их устройство»3.

1 Абдуллаев Р.М. Интеграционные процессы в мусульманском мире и Туркестанские джадиды // Жадидчилик: ислоҳот, янгиланиш, мустақиллик ва тараққиёт учун кураш.

(Туркистон ва Бухоро жадидчилиги тарихига янги чизгилар). Даврий тўплам № 1. Тошкент: Университет, 1999. С. 81.

2Алимова Д.А. Джадидизм в Средней Азии. Пути обновления, реформы, борьба за независимость. Ташкент. Ўзбекистон, 2000. – 24 с.; Алимова Д., Рашидова Д. Махмудходжа Бехбудий и его исторические воззрения. Ташкент: Маънавият, 1998. – 40 с. и др.

3Алимова Д. А. Джадидизм в Средней Азии... С. 16.

-11 -

Важное место в творчестве джадидов занимают работы в области истории. Поэтому изучение исторического наследия джадидов, особенно трудов М. Бехбуди, А. Фитрата, И. Ибрата, Ф. Ходжаева, М. Саиджанова даёт более полное представление об историческом мировоззрении этих среднеазиатских интеллектуалов начала ХХ в.

Интерес к истории как к науке проявлял и Искахкан Ибрат, один из ярких представителей кокандской школы историков, автор таких исторических произведений, как «Тарихи Фаргона», «Тарихи Маданияти», «Мезон ул замон».

Разносторонняя деятельность Ибрата, как общественного деятеля, просветителя, филолога, историка, поэта, с одной стороны, а с другой – тот факт, что он в 1937 г. был репрессирован, стало определяющим в исследованиях его жизни и деятельности. Хотя жизнь и деятельность Ибрата изучалась и в советской историографии, его работы, за редким исключением, не были введены в научный оборот. Поворотной вехой в изучении его наследия стало обретение Узбекистаном независимости.

В данный историографический период творчество Ибрата стало объектом специальных научных изысканий1. Впервые в отечественной историографии научно-историческое наследие Ибрата выступило объектом специального исследования, построенного на историографическом анализе, в диссертации К. Вохидовой2.

Просветитель, поэт, филолог, историк, один из первых узбекских издателей Исхакхан Ибрат (Исхакхан Жунайдуллоходжа Ибрат – 1862

– 1937 гг. ) родился в 1862 г. в кишлаке Туракурган, близ Намангана. Первоначальное образование получил в старометодной школе. В

1878 г. Ибрат поступил в одно из Мадраса Коканда, которое закончил в 1886 г. Годы учебы в мадраса совпали со временем, когда в Кокандском ханстве начинает формироваться национально-демократическое дви-

1Бобобеков Ҳ.И. Ибратнинг «Тарихи Фарғона» асарига ёзилган сўз боши. Тошкент: Камалак, 1991; Долимов У. Исҳоқхон Ибрат. Тошкент: Шарқ, 1994. – 114 б.; Ибрат, Сиддиқий-Ажзий, Сўфизода. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 1999.

2Вохидова К.А. Исҳоқхон Ибрат // Фан ва турмуш. 1995. № 4. Б. 26-27; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг «Луғати ситта ал сина” номли асарининг бугунги кундаги аҳамияти // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. 1995. № 10-11-12. Б. 63-68; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг «Тарихи Фарғона», «Тарихи маданият», «Мезон ул замон» асарлари тарихий, илмий, маданий манба сифатида // Ўзбекистон тарихининг долзарб муаммоларига янги чизгилар. Даврий туплам. № 2. Ташкент: Шарқ. 1999. Б. 112-123; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг “Тарихи маданият” асари Марказий Осиё шаҳарсозлиги ва маданияти тарихига оид манба // Қадимий Қарши, Ўрта Осиё шаҳарсозлиги ва маданияти тарихи. Қарши: Насаф, 1999. Б. 161-162; Её же. Ибратиинг ибратли йўли // Фидокор. 1999, 24 сентябрь; Ибрат. Фаргона вилоятидаги Ахси шаҳрининг қадимий тарихи (К. Воҳидова нашрга тайёрлаган) // Ўзбекистон тарихи, 2000. № 3. Б. 67-71; Её же. Исхакхан Жунайдуллаходжа Ибрат и его научно-историческое наследие. Автореф. дис. … кан. ист. наук. Ташкент, 2002. – 25 с.

-12 -

жение, зародившееся в среде местной интеллигенции. Вдохновленный идеями просветительства, возвратившись в родной кишлак после окончания мадраса, он в этом же году открывает первую в Туракургане новометодную школу.

Консервативное духовенство объявило ее «школой неверных», и родители стали забирать из нее детей. Общение в среде джадидов, чтение газет «Таржумон», «Вакт», «Юлдуз» и др., несомненно, оказали большое влияние на формирование мировоззрения молодого Ибрата, также как и обучение в стенах мадраса.

Конец 80-х – 90-е гг. стали для Ибрата годами открытия мира. В 1887 г. Исхакхан Ибрат совершил паломничество в Мекку. Он посетил такие города Европы, как Стамбул, София, Афины, Рим. Долгое время Исхакхан прожил в Жидде, Бомбее, Калькутте. Там он изучил английский, арабский, персидский, урду, индийский языки, а также иврит и санскрит.

В1896 г. он едет в Кашгар, посещает внутренние районы Китая. Из этих путешествий Ибрат привез не только знание иностранных языков (хинди, английского, диалектов китайского), его любознательность, стремление к знанию способствовали тому, что в поле его зрения оказывались обычаи и традиции других народов, их быт и культура, социальные отношения. Особенно его впечатлили достижения науки и техники.

Ибрат всю жизнь мечтал, чтобы его народ был образованным и просвещенным и делал все возможное для этого. За последние 20 лет своей жизни он написал 14 научно-исторических, лингвистических произведений. Составил сборник стихотворений «Девони Ибрат», являвшийся результатом 30-летнего поэтического творчества. Большой вклад он внес и в развитие исторических знаний, написав такие произведения, как «Тарихи Фаргона» («История Ферганы»), «Тарихи маданият» («История культуры»), «Мезон уз-замон».

В1896 г. он возвратился в Туракурган. Знание языков и приобретенный опыт позволили ему составить шестиязычный уникальный словарь «Лугати ситта алсина», который был издан в 1901 г. Этот словарь использовался в новометодных школах как единственное пособие по изучению русского и восточных языков. В 1912 г. Исхакхан Ибрат написал научный труд «Жамеъ ул-хутут» («Сборник письменности»), посвященный истории письменности, и издал его в собственной типографии «Матбаи Исхокия».

Летом 1913 г. Ибрат принимал участие в дискуссии, организованной обществом археологов по вопросам истории Ахсы, выступив с докладом на тему: «История древнего города Ахсы в Ферганской

-13 -

области». Доклад Ибрата был опубликован в нескольких номерах газеты «Туркистон вилоятининг газеты»1. В этом докладе прозвучало предложение о создании специальной брошюру по истории этого города, включая сведения о начале формирования города, его правителях, хозяйстве, культуре населения Ахсы.

Последние годы жизни Ибрата были неспокойными. В апреле 1937 года в возрасте 75 лет поэт и просветитель был репрессирован, заключен в Андижанскую тюрьму, где и скончался.

Разделяя идеи других просветителей о необходимости прогресса, нововведений в экономику края, новометодных школ, он стремился претворить их на практике, начав со своего родного кишлака.

Как известно, в течение жизни Ибрат написал свыше 20 работ. О взглядах Ибрата на развитие общества и его состояние в конце XIX - начале XX в., на историю Ферганы мы можем судить по трем его работам: «Тарихи Фаргона», «Тарихи Маднияти», «Мезон ул замон».

Интерес Ибрата к истории не был случайным. Для него она являлась принципиально важной составной частью культуры, источником национального самопознания. Он подчеркивал причинно-следствен- ные связи между прошлым и настоящим, анализировал эти связи, чтобы обосновать необходимость реформ. История для Ибрата не статичный объект, в ней он видел диалектику развития, прогресса и упадка общества. Сочинение Ибрата “Тарихи Фаргона”, написанное в лучших традициях данной эпохи на узбекском языке, придерживаясь устоявшихся методов Фазли Ферганий, Мушрифа и др., завершало, с одной стороны разитие кокандской исторической школы, но вместе тем, в отличие от них, Ибрат был хорошо знаком с трудами западных и русских ориенталистов, а также проводил этнографические и археологические исследования2. В частности, он пользовался трудами В.В. Радлова, В.В. Бартольда, Г. Вамбери, В. Наливкина и дал их произведениям свою оценку. Особенно всесторонне было проанализировано произведение В. Наливкина «Краткая история Кокандского ханства», написанное в 1886 г. Ибрат важное значение придавал объективной оценке исторических событий и фактов.

«Тарихи Фаргона» посвящена истории Ферганы с древнейших времен до событий, современником которых был сам автор. Источниковой базой сочинения послужили легенды, династийные хроники, свидетельства современников и др. Его работа охватывает целый ряд

1Ибрат. История древнего города Ахсы в Ферганской области // Туркистон вилоятининг газети. 1913, 23 июнь.

2Вохидова К.А. Исхакхан Жунайдуллаходжа Ибрат и его научно-историческое наследие. Автореф. дис. … кан. ист. наук. Ташкент, 2002. С. 17.

-14 -

актуальных для его времени проблем, включая анализ причин экономического упадка, бедственного положения народных масс. «Тарихи Фаргона» состоит из следующих пятнадцати частей1:

-Введение;

-Основание города Коканда;

-Век Норбутахана;

-Век Олимхана ибн Норбутахана;

-Век Умархана;

-Время смерти Умархана и правление Мухаммед Алихана;

-Век Мухаммеда Алихана ибн Умархана;

-Правление Шералихана;

-Правление Шохмуродхана и его смерть; возвращение к ханству Худоярхана;

-История султана Саййида ибн Маллахана;

-Четвертое правление Худоёрхана;

-Фуладхан ибн Мурадхан;

-«Рассказ»;

-История города Андижана;

-История Намангана.

Как мы видим, структура работы охватывает историю Ферганы с древнейших времен до событий, современником которых был Ибрат.

После традиционного начала Ибрат говорит о пользе истории и путешествия. По мнению автора, интерес к самому себе и родному краю должен побудить человека лучше узнать землю, на которой живет, поскольку жизнь и деятельность людей прошлого служат примером для будущего. Ибрат, осознав важную роль истории в образовании и прогрессе, изучил исторические произведения и попытался изложить историю своего родного края.

Раннюю историю и культуру Ферганы Ибрат рассматривает как симбиоз тюркских, иранских, арабских и монгольских культурных, политических и военых традиций. В то же самое время, говоря о языке жителей Ферганской долины, Ибрат критикует преподава- телей-современников, которые после завоевания региона Российской империей не усилили роль тюркского языка, допустив консервативность2. При этом к доисмламской эпохе истории автор проявляет уважение, не отрывая ее от мусульманского периода.

1Исҳоқхон Жунайдуллоххўжа ўғли Ибрат. Фарғона тарихи // Мерос туркуми. Тошкент: Камалак, 1991. Б. 266-327; Ибрат Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 2005. Б. 79-143.

2Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия. Токио-Ташкент, 2010. С. 48.

-15 -

новополагающим условием преодоления отсталости, в них заключено будущее процветания родины.

Однако Ибрат был противником слепого подражания чужой культуре. Для него важно сохранение народом своего национального лица, своих корней. Об этом он говорит в своей работе «Мезон ул замон»1.

«Мезон ул замон» состоит из девяти разделов, которые можно условно обозначить главами2. Каждая из девяти глав посвящена отдельной теме. Произведение построено так, чтобы показать связь времен – эпох и одновременно определить в каждой из них свое особенное, проходящее и неизменное. Ибрат рассматривал следующие вопросы:

-в первой главе давалось обоснование принципа историкохронологического подхода к явлениям и событиям. В частности, он рассматривал отношение населения к новшествам человечества. Здесь слышен призыв автора, обращенный к людям науки и религии: служить на благо нации вместо того, чтобы заниматься бесполезными спорами3;

-вторая глава посвящалась толкованию ислама и шариата, в частности он осуждал разделение населения на различные группировки, обосновывая свои положения аятами Корана и хадисами, комментируя их;

-в третьей главе он рассматривал вопрос о единстве слова и дела, построенный на примерах ростовщичества и обмана в торговом деле;

-в четвёртой главе он затрагивал проблемы отсталости и прогресса. Ибрат здесь углубленно развивал мысль об огромном значении воспитания подрастающего поколения и новометодных школ в жизни нации;

-в пятой главе, которая логически продолжала четвёртую, Ибрат сопоставил на конкретных примерах жизнь народа в 1873 г. и

внастоящее для автора время;

-шестая глава посвящалась этике быта, порицанию расточительности и неумеренности;

-в седьмой главе Ибрат возвратился к идеям необходимости прогресса и современного образования как к требованию времени;

-в восьмой главе Ибрат особо подчеркивал необходимость сохранения культурных традиций, касаясь в частности национальной одежды;

-в девятой главе содержались удивительные точные и меткие

1Ибрат Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 2005. Б. 160-187.

2Там же. С. 160-187.

3Там же. С. 161.

-17 -

определения положительных качеств людей прошлой эпохи, их углубленный анализ1.

По структуре и концептуальным положениям «Мезон ул замон» представляет исследование по философии истории. Талант Ибрата проявляется не только в том, что он логически стройно объяснял каждое положение, но также в том, что эта работа, как и «Тарихи Фаргона» и «Тарихи маданият», написана простым, доступным языком, и построена на примерах, взятых из окружающей действительности, которые служат убедительным обоснованием мысли Ибрата, его взглядов и концепций. В этом отношении его работу можно считать одним из лучших образцов национальной научно-популярной литературы.

На проблемы взаимоотношений с российскими колонистами Исхакхан Ибрат высказал толерантную точку зрения. В его сочинении «Мизан аз-заман» проблемы джихада совершенно неактуальны. Близкие контакты с русскими, а через них и с европейцами, показали, на взгляд Ибрата, самую важную для мусульман проблему – технической и научной отсталости мусульман. Правда, будучи традиционалистом по духу, Ибрат объяснял эту отсталость тем, что мусульмане, в отличие от европейцев, не следовали главному предписанию Бога – осваивать знания, а религиозные науки заменили бесплодной схоластикой и фанатизмом2. Использование предметов и технических новшеств (ашйа-йи джадид), произведённых христианами, Ибрат характеризует как «хорошее новшество» (бид‘а хасана). Кроме того, он полагал, что с русскими следует быть более открытыми и толерантными и обосновывал это ссылкой на некоторые аяты Корана и хадисов, в которых идёт речь о том, что все люди – «дети Адама и Евы». Любую другую позицию он считал фанатичной и вредной для уммы3. Ибрат избегал резких характеристик в отношении русских. В отличие, например, от Мирза Алима ибн Мирза Рахима Ташканди, он говорил, что их нельзя обвинять в «неверии», так как Иисус (‘Иса) признанный в Коране Пророк4.

1Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар... Б. 164.

2Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия... С. 48.

3Русская колонизация Центральной Азии: взгляд местных интеллектуалов // Исламские ценности и центральноазиатские реалии. Тексты выступлений на международной конференции, организованной IFEAC при участии Гёте Института в 2003 г. в Ташкенте в рамках программы регионального сотрудничества (СОСОР) Министерства Иностранных Дел Франции. Рабочие документы ИФЕАК. Ташкент, 2004. № 7. С. 14-16.

4Исхак-хан тура ибн Джунайдаллах Хваджа (‘Ибрат). Мизан аз-заман / Подготовка к изданию и предисловие: Коматцу Х., Бабаджанов Б. Ташкент-Токио, 2001. С. 9-12, текст л. 8а, 9b-10а.

-18 -

Несмотря на такую толерантную позицию, близкие контакты с русскими Ибрат рассматривал, прежде всего, как средство достижения западного уровня развития науки и промышленности.

Несколько размыты идеи Ибрата о политическом статусе мусульман. Например, он говорил, что «все люди этого бренного мира происходят от одного отца (Адама) и одной матери (Евы), и поэтому необходимо жить под защитой какого-нибудь справедливого султана»1. В другом месте, толкуя значение религиозных и светских наук2, он говорит о как бы «общем для всех людей» Халифе, далее статус правителя сравнивается с разумом, тело – с подданными. Причем «разум» он обозначал словом «падишах»3. Своё сравнение Ибрат завершает мыслью, что ни одна часть тела не может существовать друг без друга, намекая, очевидно, что политический институт правителя (падишах) – естественное состояние существования общества. При всей неустойчивости в терминологии, заметно, что Ибрат допускал возможность сосуществования мусульман и представителей других конфессий в составе одного государства и “при одном правителе”. Правда, он не давал никаких толкований о его статусе или конфессиональной принадлежности.

На основе анализа трудов Ибрата, работ его современников, а также исторической литературы о периоде конца XIX – начала XX в., можно сделать заключении, что Ибрат разделял взгляды М. Бехбудий, А. Фитрата и многих других просветителей на пути выхода из кризиса, в каком мусульманское общество оказалось с конца XVIII в.

Изучение исторического наследия джадидов, в том числе И. Ибрата, дает более полное представление об их историческом мировоззрении. Как было отмечено, особенностью трудов И. Ибрата заключалась в историческом освещении текущих злободневных процессов как материального, так и морального состояния общества, выявления социально-экономических тенденций эпохи. Именно для этой

цели он обращал свой взор к событиям далёкой истории.

Стремясь доказать необходимость научного и технического прогресса, заимствования всего лучшего, Ибрат одновременно призывал к сохранению своих культурных корней, своей самобытности. Будучи убежденным сторонником реформ, он не отрицал традиционное в угоду прогрессивному, так как полагал, что и традиция, и новация могут нести в себе помимо положительного, так же и отрицательное влияние на жизнь общества.

1Исхак-хан тура ибн Джунайдаллах Хваджа (‘Ибрат). Мизан аз-заман … Л. 10.

2Там же. Л. 11а.

3Там же. Л. 12 а.

-19 -

В историческом процессе Ибрат различал меняющееся и неизменное, к последнему относил морально этические, духовные основы общества, которые, подобно прогрессивной части мусульманского духовенства, он находил в исламе. Исхакхан Ибрат как и другие просветители стремился раскрыть недостатки своего времени через призму исламского самосознания.

Абдулла Авлонийнинг маърифат ва тарих ҳақидаги қарашлари

ХХаср бошларида туркистонликларни илм-фан, маърифат ва маданиятга йўналтиришда салмоқли хизматлари билан катта мавқега эга шахслардан бири Абдулла Авлонийнинг номи алоҳида ўрин тутади. Чунки бу инсоннинг саъй-ҳаракатлари, миллий матбуот саҳифаларида чоп этилган мақолалари, нашр этилган асарлари том маънода миллат равнақига хизмат қилганлиги ва бугунги кунда ҳам ўз аҳамиятини йўқотмаганлигида кузатиш мумкин.

ХХасрнинг 60-йилларидан бошлаб Авлоний ижодини илмий таҳлил қилиш бошланди. Абдулла Авлонийнинг ҳаёти ва ижоди адабиётшунослар томонидан бир қадар чуқур ўрганилган, унинг таржимаи ҳоли, маърифатпарварлик ҳаракати, миллий адабиётга қўшган ҳиссаси, драматурглик, педагогик, таржимонлик фаолияти тадқиқ этилган, асарлари нашр қилинган. Умуман, бу йиллардаги тадқиқотлар, асосан, маърифатпарварнинг педагогик ва театр соҳасидаги фаолиятига бағишланди1. 70 – 80-йилларда Б. Қосимов, Ж. Шарипов, А. Жалолов, А. Абдураззоқовлар ўз тадқиқотларида адибнинг бадиий ижодига мурожаат қилдилар2.

Мустақилликнинг дастлабки йиллариданоқ Абдулла Авлоний асарларини халққа тақдим қилиш борасида самарали ишлар олиб борилди3, янгича мушоҳада асосида яратилган диссертациялар ҳимоя

1Бобохонов А., Махсумов М. Абдулла Авлонийнинг педагогик фаолияти ва таълимтарбия тўғрисидаги фикрлари. Тошкент: Ўқитувчи, 1966; Махсумов М. Авлонийнинг педагогик фаолияти. Филол. фан. номз. ... дисс. Тошкент, 1967; Раҳмонов М. Ўзбек театри тарихи (XVIII асрдан ХХ аср аввалигача). Тошкент: Фан, 1968.

2Авлоний Абдулла. Тошкент тонги / Тўпловчи ва сўзбоши муаллифи Б. Қосимов. Тошкент, 1979; Шарипов Ж. Бадиий таржималар ва моҳир таржимонлар. Тошкент, 1972; Абдураззоқов А. Педагогическое наследие узбекского просветителя Абдуллы Авлони: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Фрунзе, 1979; Жалолов А. Ўзбек маърифатпарвар демократик адабиёти. Тошкент: Фан, 1979; Қосимов Б. Излай-излай топганим… Тошкент, 1983.

3Авлоний Абдулла. Туркий гулистон ёҳуд аҳлоқ / Нашрга тайёрловчи Л.Халилов. Сўзбоши муаллифи М.Махсумов. Тошкент, 1992; Авлоний Абдулла. Ўсон миллат / Нашрга тайёрловчилар ва сўзбоши муаллифлари Б.Қосимов, Ш.Ризаев. Тошкент: Шарқ, 1993; Авлоний Абдулла. Танланган асарлар. 2 жилдлик / Тўпловчи ва сўзбоши муал-

-20 -