Myuller_Avgust_Istoria_islama_s_osnovania_do_noveiyshikh_vremen_T_2_Avgust_Myuller_per_s_nem_pod_red_priv_-dots_N_A_Med

официального, , учения измаилитов,

, как с

,

помощником махдия.

Отец его, был

персиянин родом из Мидии. Должно быть, как и

сын был он по профессии глазной доктор притом вольнодумец

(зендик т. II,

стр.

который воспитал своего сына в том

же направлении и притом вдохнул,

в него непримиримую нена-

висть ко всему арабскому. И вот чтобы дать пищу своей ненави-

185, 186),

сти, а в то же время приобрести для себя и своих потомков

блестящее положение, стал он принимать ревностное-

участие,

в

шиитской.

пропаганде в-

Хузистане; мало,

помалу,

распространя-

лось его влияние среди измаилитов доселе

по видимому

без-

обидных

Между

ними то

и

удалось

ему

постепенно ввести

-

коренное преобразование шиитского вероучения и обеспечить

самому себе безусловную и ревностную привязанность, посред-

ством искусно распространяемого упования на.

великую будущ-

ность махдия. Его,

дáи исходили весь Хузистан и соседние округа,

вербуя

бесчисленное множество

прозелитов

Правительство

вскоре,

однако обратило все свое внимание на эту пропаганду;

Абдулла должен был бежать и

,поселился в маленьком городке

Саламие (Саламиниасе древних , вблизи Хамата; здесь между жи-

телями оказалось много алидов

так что ,это местечко представ-

261ляло=самое874/5)подходящее убежище для мнимого,

шиита. Но свою

)

измаилитскую пропаганду продолжал он а впоследствии (после

с его смертью.

, сын его Ахмед

не столько в этой

местности, сколько-

в Ираке и по всей, Персии, при помощи,

дея-

тельных своих эмиссаров

Они успели восстановить против не-

смелого арабско турецкого правления

главным образом массы

покоренных наций, арамейцев,

в Месопотамии и персов по ту сто-

рону Тигра. Приблизительно между

и

гросс-

мейстер измаилитов-

Абдулла, выслал снова в окрестности Куфы,

этого старинного шиитского гнезда, одного из своих дàи, по име-,

ни Хуссейна Аль Ахвазия.

250

260 (864, 874)146,

. Хуссейн познакомился здесь, непода-

леку от одного небольшого местечка, с крестьянином арамейцем

по имени Хамдàном

Его земляки,

продолжавшие еще говорить

147

p.

По Саси

Exposé de la religion des

не то однако

ü

Вся история возникнове-

ния секты, равно как и вышедших из неё фатимидов, дошла до нас почти ис-

146

264 (873/4),

Druses, I, Paris 1838,

ключительно

,

по суннитским источникам. Будучи злейшими врагами

CLXXI;

, y Fihrist, ed. Fl

gel I, 187, 12.

по-сирийски, прозвали за изуродованные болезнью черты лица,

Курмáтом «безобразным лицом», а арабы.

переиначили кличку в

«Кармат». Измаилитский эмиссар сумел его ловко одурачить

своим

витиеватым

,краснобайством

Был

это

один

из тех

несчастных крестьян

безвыходное положение которых в те пе-

чальные времена мы изобразили схематически в начале этой

главы. Зерно надежды на возможность спасения благодаря все-

могущему заступничеству махдия, обещаемому дàи, пало на хо-

рошо подготовленную почву. Несчастный ревностно ухватился за

последний якорь.спасения. Секта стала быстро распространяться

148

в Ираке. После смерти Хуссейна преемником его в качестве дàи

сделался Кармат Он поселился в Калвазе,

предместьи,

Багдада.

Здесь он поддерживал связь с одним из родственников

Абдуллы

в восточной Персии, между тем как шурин,

его, Абдан продолжал

успешно действовать при помощи бесчисленных эмиссаров в

окрестностях Куфы,

а некоторые из них подобно Абу Са’иду Аль

277

(890/1)

Дженнáбию, высылались даже на юг Персии. Приверженцев секты

стали величать карматами, следуя прозвищу, данному лично Хам-

дану. Уже в

году

они до такой степени размножились и

почувствовали свою силу, что основали.

на Евфрате самостоя-

тельную колонию. Позднейшие историки рассказывают многое о

совершенных

ими

гнусных

деяниях

По

словам

летописцев —

обыкновенным их занятием был грабеж,

и убийства,

; общность

149

имущества и даже женщин составляли главные основы их жизни.

В отдельных подробностях,

встречаются конечно

большие пре-

увеличения

хотя и раньше мы замечали резкое коммунистиче-

148

«Одним из его сыновей», так говорится в одном арабском известии-

—

но это мог быть даже и внук. Все данные, касательно потомства Меймуна,

слишком противоречат одно другому, так что трудно сказать что либо по-

ложительное в этом случае. Я позволю себе назвать человека, представляю-

щего собой личность

довольно загадочную, меймунидомa

. Даже насчет

149

Ахмеда неизвестно в точности, был ли он сыном или внуком Абдуллы. Не

входя в излишние подробности, будем-

считать311)его з

сына.

Весьма характерно то обстоятельство, что один из самых достоверных

позднейших историков (Ибн Аль Асѝр VII,

весьма простодушно сообща-

ет, -что278наместник(891/2)Куфы.

не находил никакого повода предпринять ка-

кие либо строгие меры против карматов и наложил только на них особую

дань в

году

Люди же богобоязненные, возмущенные принципа-

ское направление всего этого движения. Проживавший в Саламие

гроссмейстер Ахмед сын Абдуллы, нашел теперь возможным ма-

ло помалу отклонять помышления и надежды верных всецело

,

устремлённые на таинственного махдия и внушить им веру в

,

для того,,

возможность передачи Богом имамата дому Меймуна:,

-

,

чтобы облегчить успех пропаганды, он стал утверждать,;

что семья

его ведет свой род от Акиля, брата Алия. Но ни Кармат ни Абдан

ярые фанатики в душе, и слышать не захотели об этом они оста-

лись при своем прежнем махдие Мухаммеде Ибн Измаиле и порва-

ли всякую связь с домом Абдуллы. Желая добиться примирения,

Ахмед послал меймунида, проживавшего в восточной Персии, к

Кармату, не прервавшему окончательно с ним сношений. Когда он

прибыл в Калвáзу, то уже не застал там Кармата; с этого времени о

последнем нигде более нет и помину . Меймунид отправился за-

тем к Абдану, а когда и этот упрямо стал отвергать новые идеи, по-

велено было одному дáи низшей степени, по имени Зикравейхи,

150

умертвить Абдана. Но большинство карматов приняли горячо сто-

рону семьи своего покойного патрона. Мечи засверкали. Опасаясь

мести за смерть Абдáна, Зикравейхи скрылся куда то, а меймунид

удалился снова в восточную Персию. Зикравейхи между тем послал

тайком своих сыновей Яхью, Хуссейна и Алия, с некоторыми дру-

гими преданными,

-

ему лично карматами к бедуинам из племени

Кельб кочевавшими в Сирийской пустыне,

имея в виду подгото-

вить себе и своим новое убежище в другой-

провинции- , . Посланные

стали здесь проповедовать снова во имя махдия Мухаммеда. Им

удалось вскоре склонить многих из Бену Аль Уллейс части племе-

ни Кельб .

Складывался таким образом новый центр

карматов рядом с основанным раньше в

году

в Бахрейне

Абу Са’идом Те и другие начали действовать, самостоятельно, ибо

(288 = 901).

гроссмейстер секты в Саламие, которому весьма важно было бы

286

(899)

151

288племянников(901), , Са’иду, сыну Хуссейна, дальнему родственнику

Абдуллы. Когда он вступил в управление, то оказалось, что в

году

кроме Ирака, Сирийской пустыни и Бахрейна, осо-

бенно деятельная пропаганда шла ещё в четвертом пункте. Она

началась, 268собственно(881/2)за много лет раньше, но теперь окончатель-

но созрела и подавала большие надежды. Лет двадцать тому

назад в

году

Ахмед Ибн Абдулла совершил паломни-

чество ко гробу Хуссейна в Кербела, с намерением пропагандиро-,

вать лично дело измаилитизма среди ревностных шиитов

обыкновенно собиравшихся там во множестве. Один богатый че-

ловек из Йемена (южной Аравии), совершавший в то же самое

время поклонение в этом святом месте, увлекся новыми идеями и

забрал вместе с собой на родину одного из дáи Ахмеда, по имени

Ибн Хаушèба. Насколько почва288

оказалась. (901)

благоприятной для вос-

приятия этого учения, молено судить по одному еще раньше нами

сообщенному факту, что в

г

один алидский претендент,

на первых же порах успел овладеть, хотя на короткое время, Сан’á

столицей этой провинции. Маленькие алидские княжества воз-,

никли преимущественно во многих гористых местностях Йемена

там где большинство жителей были зейдиты,

. Княжества эти иг-

норировали аббасидских наместников они частью существуют и

поныне. Не удивительно поэтому, что и измаилиты быстро рас-.

плодились в округе, охваченном издавна пропагандой алидов

Ибн Хаушебу посчастливилось,

. Окруженный значительным чис-

лом поклонников

он вскоре был в состоянии самостоятельно

высылать проповедников всюду, где только возникало общее

недовольство правительством.

и обещало

некоторый

успех

вражьим замыслам

Нам уже

,известно, что изо всех областей,

II,в

которых247),господствовал ислам арабское владычество оказывалось

слабее всего в северной Африке. Начиная с области Китáма (т.

и

стр.

, берберы стали совершенно независимыми, да

остальных

живших далее на востоке, стоило арабам больших

усилий сдерживать в повиновении. Не раз такжеII

приходилось129. 177), нам

видеть, с каким воодушевлением встречали берберы каждое до-

ходившее до них религиозное движение (т. , стр.

при-

десятых годов (в 885) нескольких дàи в279Африку. Они 893)поселились

среди племени Китáма, но вели пропаганду недолго; спустя не-

сколько лет все они скончались. В конце

(в начале

послан

был туда же по распоряжению того же Ибн-Хаушеба, измаилит-

скии эмиссар Абу Абдулла, по прозванию Аш Ши’ий, «шиит». Вос-,

пользовавшись искусно, по примеру многих других эмиссаров

временем мекканского паломничества, он успел в Мекке сойтись с

двумя берберами из племени Китáма. Очаровав их своей лице-

152

мерной набожностью280, вместе(893)с берберами отправился, и он к ним

на родину. Прибыв-

на место, измаилит энергически повел свою.

агитацию начиная с

; преодолевая вначале некоторые

трудности, мало помалу289он(902)обратил все племя в ярых измаилитов

Когда же свирепый аглабид Ибрахим И, по повелению халифа

Мý’тадида, отрекся в

от власти, побуждаемый, впрочем,

к этому,

шагу отчасти и возникшим уже явно среди Китемы дви-

жением

берберы

действительно

восстали, под предводитель-

ством этого самого Ши’ия. При первом известии о предстоящем,

важном событии ,на западе, покинул Саламию и Са’,ид гроссмей-

стер измаилитов

он направился прямо на Фустат чтобы,

быть

поближе к театру начинавшейся борьбы. Но этот человек попав в

Египет как,

раз в пору всеобщей смуты, к концу владычества Ту-

лунидов,

разгуливавший в большом городе никем не замечаемый,

153

под привычной измаилитам маской купца, не был уже более

Са’идом потомком персидского глазного врача Меймýна. Он сразу,

превратился в личность известную, знаменитую, в Убейдуллу

,

сына Мухаммеда, прямого потомка алида Джа’фара. Стало быть

он преобразился

сразу

в махдия Мухаммеда, «сокровенного

даты (de Sacy, Exposé de la

152

des Druzes, I,

CCLVIII),

religionЯ придерживаюсь(Les Berbers,положительноII 55)этой.

вержения Фурнеля

стр.

,

не обращая никакого внимания на опро-

стр.

Нельзя же допуститьI,, чтобы288

Ибн

901),Хаушеб не пожелал в течение долгого

времени-

по смерти первых эмиссаров

предпринять новой попытки; также и промежуток между Раби

(март

289, времени прибытия к Китáмом Аш Ши’ия по источникам Фурнеля, и во

всяком случае несомненном отъезде Са’ида из Саламии в первой половине

надо сознаться, слишком короток для полного обращения67),племени Ки-

тама и уведомления в то же время об этом важном событии в Саламию. Не-

возможно

также объяснить,

как

это

делает

Фурнель (II,

что

Са’ид

имама», в него воплотился дух божий преемственно, от предков. В

лице его выступал наконец открыто — давно ожидаемый имам и

махдий. Теперь дерзновенные потомки Меймуна начинают вести

свой род уже не только от брата Алия,

, как это утверждали они при

начале возникновения карматов а от.

самого зятя пророка и сле-

довавших за ним священных имамов И бессовестные обманщики

со своими медными лбами так уверенно отстаивали свои права,

что и по сие время некоторые западные ученые находятся под

впечатлением большого сомнения. А что ежели в самом деле все?,

что наговорили суннитские историки про эту семью,

, лишь вы-

думка, измышленная на пользу их исконных врагов

аббасидов,

Придется в таком случае признать135),в лице этих фатимидов как

они величают себя по имени своей прабабки Фатимы, супруги

154

кровных потомков Алия. Но

Алия и дочери пророка (т. I, стр.

я никак не могу разделять эти воззрения в виду весьма веских,

данных

и буду неуклонно считать махдия Убейдуллу тем чем

Достаточно будет, я полагаю

, привести следующие соображения. Ко-

нечно, утверждение де Саси (Exposé I, стр.

изложенное по свой-

ственной

ему манере, безусловно, что

египетский писатель Макризи

154

совершенно прав, не придавая никакого значения объяснениям аббасидов и

CCXLIX),

их приверженцев, в сущности, довольно основательно. В интересе аббасид-

ских халифов положим было уронить насколько возможно в общественном

мнении фатимидских конкурентов, не пренебрегая при этом даже подлогом.

Но ведь историческое существование Абдуллы Ибн Меймуна подтверждается73),

уже тем, что независимо от занимаемого им в системе учения измаилитов

места помощника седьмого нáтика (де Гуе, Mém. sur les Carmates,I,стр.

. 35).он

почитался нисколько не менее и в среде позднейших, а в общих чертах оди-

наковых с измаилитами,

, по воззрениям друзов (de Sacy.,

Exposé

стр

А

эти последние как обоготворявшие фатимида Хакима

могут.

считаться в

данном случае без всяких оговорок достоверными свидетелями Трудно раз-

решимую дилемму выбора между потомками персидского глазного врача

Меймуна и предполагаемым поколением пророка они обходят очень просто,

признавая тоже и Меймуна, происходящим от Алия, что положительно не-

возможно. Из этого вытекает неопровержимое положение, что официальная

генеалогия фатимидов, а, следовательно, и самое происхождение их от

Алия — чистейшая подделка. Ибо сами изобретатели подлога не решились

приобщить сюда же имени Меймуна и таким образом становятся в самое

резкое противоречие с преданиями друзов, иными словами, со своими445, же2).

он и был.

на самом деле — бессовестным,

, но счастливым обман-

щиком С меньшим еще правом чем даже Аббасиды, к концу прав-

ления Омайядов он воспользовался именем-

алидов чтобы самому.

ловчее усесться на выкраденном им такимII

путем251),троне. И все это

удалось ему обработать в течение каких нибудь нескольких- III лет

Пусть теперь припомнит читатель (т. , стр.

как после вос-

стания племени Китàма, отцеубийца аглабид-

Зиядет Алла

сам

же приложил посильное старание расчистить для революции путь

к победе. В то время как Абу Абдулла Аш Ши’ий все приближался

постепенно к Раккаде, прокладывая себе дорогу рядом кровопро-

литных,

стычек с арабами, Убейдулле, к концу владычества Тулу-

нидов

становилось опасным оставаться в Египте. Между тем

«махдий» не мог никоим образом появиться:

среди берберов

раньше

окончательного изгнания аглабидов

спасителю

мира

нельзя же было подвергать себя риску хотя бы временного пора-

жения. Иное дело его полководец — за неудачей тому предстоял

данными, почерпнутыми из недавно обнародованных новых источников, мы

можем теперь положительно утверждать, что в этом направлении со сторо-

ны алидов делаемы были действительно различного рода попытки. Ведь

единственно только после укрепления в Египте своего господства насиль-

ственным путем, Му’ыззу, удалось благоразумной щедростью привязать к

себе алидов; да здесь и не было для них никакогоW

смыслаstenfeld,вооружатьсяGeschichte проder-

Fatimidenтив благожелательствующего-Chalifen, Goettingen, 1881,принца; было119,

бы это только на руку одним

аббасидам и карматам

(приводимый же

у

ü

стр.

анекдот, неоспоримо аббасид-

ской фабрикации). Также идрисиды в западной Африке считали более вы-

годным на первых же порах дружить с фатимидами, весьма умно и

предупредительно протянувшими(W stenfeld,

им руку122). .Но в Сирии мы видим уже не то.

Проживавшие здесь алиды попытались охранить свои права, вскоре потер-

пев, положим, неудачу(W stenfeld,ü

стр143,.

197,Покровительствуемые237).

буидами,

они неоднократно протестовали в Багдаде против действительности фати-

мидской генеалогии ü

стр.

Тем еще более неверо-

ятным представляется второстепенное отчасти хотя и допустимое

предположение, что меймуниды работали с самоотверженной преданностью

вначале не для себя, а для алидов, и только в решительный момент отступи-

лись от них. Если даже не принимать в расчет совершенно положительных

преданий друзов, это невозможно уже потому, что сын Зикравейхи, как мы

это увидим впоследствии, тотчас же по отъезде Убейдуллы из Саламии, при-

нял сам титул махдия. Алиды никогда не были настоящими руководителями

движения. Это станет совершенно ясным из следующего факта. По взятии

Саламии -карматамиVII, 362,, произведена17).

была между жившими в городе хашими-