Yakobson_V_A__red__-_Mifologii_drevnego_mira_-_1977

и вследствие ее веселья умножается количество дичи, ибо Анат — Владычица плодородия и охоты.

Баал посылал свое приглашение не без задней мысли. В об­ мен на свою тайну, он желает, чтобы Анат помогла ему обза­ вестись дворцом. Тактика Баала состоит в том, чтобы убедить Анат попросить богиню Ашеру обратиться с просьбой к главе пантеона Элу. Необходимо получить от Эла разрешение Котар- и-Хасису построить дворец для Баала. Баал был единственным значительным божеством, не имеющим собственного дворца. Его новообретегшая царская власть требовала, чтобы он им владел. Просьба Баала включала в себя заявление, что почти все боги владеют дворцами:

«Есть обиталище Эла, жилище его сыновей, Обитель Ашеры, Владычицы моря, Обитель Пидраи, Девы света, Жилище Таллаи, Девы дождя, Обитель Арсаи, Девы...

Обитель славных невест».

Анат уверяет Баала, что она, если будет необходимо, прину­ дит Эла дать разрешение, прибегнув к прямой угрозе силой.

И дева Анат объявила: «Бык*, мой отец, согласится,

Ради меня и ради себя согласится, Ибо я швырну его, как овцу, на землю, Пропитаю кровью его седые волосы, Запекшейся кровью — его бороду,

Если не даст он Баалу дом, как у богов, Двор, как у сынов Ашеры».

Затем Анат отправляется в обитель Эла, где начинаются две космические реки, источники Двух Бездн. Здесь она угро­ жает своему престарелому родителю физическим насилием. Напуганный своей грубой дочерью, Эл прячется в самой даль­ ней, восьмой, комнате:

Эл отвечает из семи комнат, Из восьми помещений:

«О дочь моя, знаю, что ты необузданна,

Эпитет бога Эла.— Прим. пер.

220

Ибо нет средь богинь сдержанности. Чего ты хочешь, о Дева Анат?»

Теперь, когда Эл запуган и готов дать ей все, чего она пожелает, Анат может позволить себе быть почтительной до­ черью и оставить свою грубую тактику:

И Дева Анат отвечает: «Твое слово, о Эл, премудро, Твоя мудрость — вечна,

Твое слово — счастливая участь. Наш царь — Алийян Баал, Наш судья, и нет его выше».

Обращение Анат было тщательно продумано. Ашера и ее потомство были уже здесь, чтобы присоединить свои голоса к голосу Анат и добиться от Эла разрешения на постройку двор­ ца для Баала:

Восклицают Ашера и ее сыновья, Богиня и вкупе весь ее род:

«У Баала нет ни дома, как у богов, Ни двора, как у сынов Ашеры».

Они громогласно напоминают Элу, что почти у каждого бога, кроме Баала, который ныне является царем, есть дворец.

УЭла не остается иного выбора, кроме согласия на постройку. Посланцы Ашеры, Святой и Благословенный, отправляются

на гору Кафтор, где находится мастерская Котар-и-Хасиса. Им надлежит передать приказ Эла о сооружении дворца.

Рассказ продолжается в тексте 51. Подобно тому как Гефест, когда Фетида пришла к нему просить доспехи для Ахилла, был занят своей работой, так же и Котар-и-Хасис описан за работой, создающим в своей мастерской прекрасные вещи:

Подошел умелец к кузнечным мехам, В руках у Хасиса их рычаги.

Он льет серебро, Отливает золото,

Серебро он льет тысячами (сиклей*), Золото льет мириадами.

пер.* Сикль — мера веса и денежная единица, равная 8—9 г.— Прим.

221

Далее текст перечисляет великолепные произведения, которые он создает: стол, скамеечку для ног, туфли, чашу и т. д.— все достойное богов.

Сооружение мифического дома Баала — предтеча построй­ ки исторического первого храма Яхве в Иерусалиме. Оба рас­ сказа органически связаны между собой общими предпосыл­ ками и отношениями. В обоих случаях интересы божества достигли предела, когда его достоинство не позволяет ему бо­ лее обходиться без собственного дома. Библия повествует, что не подобало уже более, чтобы царь Израиля обитал в кед­ ровом дворце, в то время как бог все еще живет в шатре (в «скинии»). Времена изменились; Израиль вступил в Палестину; с увеличением его роли среди других народов возросли и куль­ товые потребности его бога. Мы видели, как возведение Баала в сан царя потребовало постройки дворца для него. Библей­ ский и угаритский рассказы о строительных материалах (ли­ ванские кедры, покрытые металлом) также связывают между сабой мифический дом Баала и исторический дом Яхве.

Окончательное разрешение послано Баалу через посредство Анат. Оно включает в себя совет пригласить некие творения (их сущность пока еще не понятна, ибо мы не можем пере­ вести их имена), и тогда сама природа будет снабжать его строительными материалами. Радостная Анат несется через пространство к высотам Цафона, чтобы поведать Баалу добрые вести:

Знай, о Баал! Принесла я известье.

Дом построят тебе, как твоим братьям, Да, и двор, как твоей родне.

Пригласи в свой дом [....] Во дворец пригласи [....]

Чтоб горы тебе серебро приносили, Холмы — наилучшее золото, И дом построй из серебра и золота, Дом из лазуритового камня.

Комбинация из серебра, золота и лазурита (ляпис-лазури) известна также из египетских и шумерских мифологических текстов. Это — отражение действительно существовавшего ис-

222

кусства, прославившегося цветовой гаммой, образованной эти­ ми тремя материалами. Теперь Баал призывает божественного строителя.

Когда Котар-и-Хасис явился, Он перед пим быка поставил,

Жирного тельца перед ним поставил, Трон был воздвигнут, чтоб мог сидеть он По правую руку Алийян Баала, Пока не наестся и не напьется.

Напоив и накормив гостя, Баал переходит к делу π просит Котар-и-Хасиса быстро построить ему дворец

«посредине высот Цафона.

Сотни мер земли пусть дом занимает, Дворец пусть займет десятки тысяч».

Но между Баалом и Котар-и-Хасисом возникло крупное разногласие по вопросу о том, должен ли дворец иметь окно. Входил в моду новый тип строения — «дом с окнами» (на­ зывавшийся в Вавилонии бит-хилани*). Божественный архи­ тектор рекомендовал этот новый тип дома с окном, однако Баал упорно возражал против окон. В конце концов архитек­ тор взял верх, и в результате враг Баала Мот пробрался в его дворец через окно. Вторжение Мота (т. е. смерти) через окно — тема, нашедшая отражение в книге Иеремии 9, 20. Диалог между Баалом и Котаром звучал так:

И объявил Котар-и-Хасис: «Слушай, о Алийян Баал, Внимай, о Ездящий на облаках!

Не сделать ли мне окно в твоем доме, Окно в стене твоего дворца?»

ИАлийян Баал ответил: «Не делай окна в моем доме, Окна в стене моего дворца!»

Иответил Котар-и-Хасис:

«Ты согласишься, Баал, с моим словом».

* В действительности бит-хилани — это дом с портиком, поддер­ живаемым колоннами. Этот тип строения, заимствованный у хеттов, был моден не в Вавилонии, а в Ассирии, и притом гораздо позже.—

Прим. пер.

223

и Арсаи) ; вероятно, он не хотел, чтобы посторонние могли видеть их через окно.

Дворец был сооружен из величавых деревьев Ливана и отборных кедров Антиливана. Затем он в течение недели под­ вергался воздействию могучего пламени (которое следует со­ поставить с «пламенем Гефеста»), после чего дворец оказался изукрашенным золотом и серебром. Здесь, возможно, отражен процесс плавки и нанесения драгоценного металла для покры­ тия дерева и кирпича, создававшего иллюзию, будто дом вы­ строен из цельного золота и серебра *. Когда этот процесс был завершен,

Возрадовался Алийян Баал: «Свой дом я построил из серебра, Да, воздвиг себе золотой дворец».

Затем Баал устроил в честь этого события большой пир, зако­ лов быков, овец и коз, 'сосунков и годовалых телят, чтобы услаждать своих гостей.

Родичей в свой дом пригласил он, Во дворец пригласил своих близких, Позвал семьдесят сыновей Ашеры.

Он пригласил также и особые божества, олицетворения жи­ вотных и предметов. Некоторые из них имеют параллели в других литературах Восточного Средиземноморья. Гомер по­ вествует об одушевленных треножниках, которые самостоятель­ но входили и выходили во время божественных пиров. Здесь имеется явное сходство с приводимым ниже отрывком. В хет­ тских ритуальных текстах фигурируют одушевленные троны, совсем как в этом тексте:

(Баал) дал богам-баранам испить вина, Дал богиням-овцам испить вина.

Он дал богам-быкам испить вина, Дал богиням-коровам испить вина. Он дал богам-стульям испить вина, Дал богиням-тронам испить вина.

* Такой способ нанесения позолоты практически, разумеется, невоз­ можен.— Прим. пер.

224

Все это связано с функциями Баала как бога бури, ибо за этим эпизодом следуют ливень и гроза. Возможно, здесь есть некая связь с небесными «окнами», упоминаемыми в Книге Бытия (7, 11) в качестве источника дождей.

После этого, казалось бы, радостного события появляются предвестники ожидающих Баала несчастий. Его враги захва­ тывают лес и склоны горы, а его главный враг Мот решается отнять у него царскую власть, говоря:

«Только я один буду править богами, Повелевать людьми и богами, Властвовать над множествами на земле».

Баал вынужден вступить в переговоры с Мотом в Подземном царстве, но советует своим посланцам Гупану и Угару остере­ гаться, чтобы Мот не проглотил их живьем:

«К богу Моту близко не подходите, Ибо он уподобит вас ягненку в своем рту, Да, козленку в своей глотке».

Переговоры завершаются встречей Баала и Мота в Подземном царстве, как мы читаем в тексте 67. Приказ Баалу предстать перед Мотом связан с победой Баала над семиглавым Левиа­ фаном. Вероятно, Мот ощущал симпатию к силам зла, ибо он и сам, в конце концов, был разрушительной силой, подобно им. Получив приказ, Баал пугается, и в результате вся приро­ да становится бесплодной.

Алийян Баал его испугался, Ездящий на облаках его устрашился. Слово отправлено к богу Моту, Доложено Герою, любимцу Эла: «Послание Алийян Баала, Ответное слово Могучего Воина: „Привет, о бог Мот!

Я твой раб, твой раб навеки"». Два посланца в путь поспешили, Не присев ни разу.

Они лик обратили к богу Моту, В его городе Хамраи.

Вот трон, на коем он восседает,— Его наследственное владенье.

226

Двое возвысили голос и вскричали: «Послание Алийян Баала, Ответное слово Могучего Воина: „Привет, о бог Мот!

Я твой раб, твой раб навеки"». Божественность Мота возвеселилась.

Капитуляция Баала означала его сошествие к Моту в Под­ земное царство и смерть. Но прежде чем сделать это, Баал со­ единился с телкой, которая родила ему быкоподобного сына. Затем мы видим Баала упавшим на землю замертво. Когда два вестника приносят печальную новость главе пантеона (Элу, или Латпану*),

Тогда Латпан, бог милосердия, Спускается со своего трона, Садится на скамейку для ног, А со скамейки садится на землю.

Пепел скорби он сыплет себе на голову, Да, пыль бедствия — себе на макушку.

Эл также надевает особые траурные одежды и подвергает себя истязаниям, скорбно блуждая по горам и лесам. Блуждает в скорби и богиня Анат, пока не набредает на труп Баала, ле­ жащий на земле. При помощи богини солнца Шапш Анат за­ бирает тело на высоты Цафона для погребения, сопровождае­ мого многочисленными жертвоприношениями.

Затем Анат отправляется в жилище Эла и Ашеры, где (со­ гласно тексту 49)

Она возвышает голос и кричит: «Пусть радуются Ашера и ее сыновья, Да, богиня и потомство ее, Ибо умер Алийян Баал,

Погиб Правитель, Владыка земли».

Следует отметить, что перед нами — космическая, а не ло­ кальная мифология. Баал здесь — Владыка всей земли, а не Баал Угарита, Библоса, Тира или Сидона **; Эл и Ашера —

* Латпан — эпитет Эла, означающий «благой», «всемилостивый».—

Прим. пер.

** Баал—-букв, «владыка», «хозяин».— Up им. пер.

главные бог и богиня всего пантеона; Баал и Анат — универ­ сальные боги плодородия и т. д.

Весть о том, что Баал умер, означала, что вместо него ца­ рем должен быть назначен другой бог. Эл и Ашера в конце концов решают, что стать царем и заменить Баала должен их сын Аттар Ужасный:

Вслед за этим Аттар Ужасный Восходит на высоты Цафона, Да, садится на трон Алийян Баала.

Его ноги не достигают до подножки, Голова его не достигает верха. Потому говорит Аттар Ужасный:

«Не могу я быть царем на высотах Цафона». Аттар Ужасный спускается вниз, Спускается с трона Алийян Баала, Чтоб стать царем всей великой земли.

Хотя Аттар и сделался царем земли, он не соответствовал величию Баалова царства на Цафоне из-за недостаточного роста.

Тем временем Анат лелеет мечту об отмщении убийце Ба­ ала. В конце концов она вопрошает Мота о своем брате Баа­ ле, и Мот признает свою вину, после чего

Она хватает бога Мота, Мечом она его рассекает, Веялом его развевает, Пламенем его сожигает, На жерновах его мелет, Сеет его в поле.

Таким образом, Мот уничтожен, но посев его останков в землю связан некоторым образом с его будущим произра­ станием. Возможно, тот факт, что Мот пожрал Баала, объяс­ няет, каким образом тело Мота может функционировать в ка­ честве семени, из которого произрастает жизнь.

Посев останков Мота является прелюдией к воскресению Баала. Сам Эл предвкушает радостный миг, но даже глава пантеона в получении информации зависит от снов. Когда Элу приснится сон о царящем в природе изобилии, он поймет, что Баал вернулся к жизни:

228

Во сне Латпана, бога милосердья, В видении Создателя всех созданий Небеса дождем изливают масло, Речные русла наполнились медом. Латпан, бог милосердья, ликует, Он ставит ноги на подножку трона, Он улыбается и смеется, Он возвышает голос и восклицает: «Да воссяду я и отдохну,

Чтобы душа успокоилась в моей груди, Ибо жив Алийян Баал, Существует Правитель, Владыка земли».

Всевидящая богиня солнца Шапш отправлена на поиски Баала. Когда она обнаруживает его, он опять сражается с Мо­ том. Баал обрушился на Мота, опрокинул его на землю и на семь лет прогнал с трона его царства. И теперь, на седьмой год, Мот обвиняет Баала в том, что Баал подверг его семи годам уничтожения. Судя по словам Мота, он, вероятно, имеет в виду то, что сделала с ним Анат, мстя за Баала:

«Из-за тебя, о Баал, я подвергся стыду, Из-за тебя я был изрублен мечом, Из-за тебя я был сжигаем огнем, Из-за тебя я был размолот на жерновах

[ ]»

Вскоре Мот и Баал опять сходятся в смертельном бою:

Они сплелись, как гиппопотамы,

Мот силен, и Баал силен. Они бодаются, как быки, Мот силен, и Баал силен.

Они кусают друг друга, как змеи, Мот силен, и Баал силен.

Они лягаются, как жеребцы, Мот падает, и Баал падает.

В то время, когда бой, таким образом, идет к ничьей, появ­ ляется Шапш и запугивает Мота угрозой наказания со сторо­ ны Эла:

«Слушай, о бог Мот!

Как ты можешь биться с Алийян Баалом?

229