Malamud_Sh_-_Ispech_mir_Ritual_i_mysl_v_drevney_Indii__Issledovania_po_folkloru_i_mifologii_Vostoka_-_2005

тану, оставшиеся смертными: волосы на теле, кожа, плоть, кости, костный мозг46. Кроме того, слои кирпичей суть направления: четыре стороны света плюс зенит. И прежде всего они — пять сезонов индий­ ского года47. Имеются кирпичи для каждого «мгновения» года, пятна­ дцать «мгновений» для дня, столько же для ночи; и другие кирпи­ чи, соответствующие каждому дню и каждой ночи: они разделены на группы из 24 совокупностей, включающих по 30 членов (двацать че­ тыре полумесяца в году, каждый из них состоит из пятнадцати днев­ ных и пятнадцати ночных периодов^; каждый из этих полумесяцев также является «телом» Праджапати4 . Этот год, равный по протяжен­ ности телу или, скорее, серии тел творца, вновь сотворенного таким образом, больше не является временем, чреватым смертью, а высту­ пает циклом, ритуализированным самим своим ритмом, генератором немедленного бессмертия для богов и отложенного — для людей (по крайней мере для тех, кто тоже умеет возводить огненный алтарь и по­ нимает значение своих действий)49.

Мы дали лишь общее представление о символике Сооружения алта­ ря Агни. Тексты бесконечно рассуждают о количестве слоев и кирпи­ чей: они ткут паутину скрещивающихся друг с другом толкований, чтобы объяснить форму и размер кирпичей, имена, которые им дают­ ся, порядок, в котором их укладывают, разницу между теми кирпи­ чами, укладка которых сопровождается рецитацией формул, и теми, которыми манипулируют молча и которые являются лишь «заполни­ телями пространства». Постараемся остановиться лишь на некоторых из принципов, на которых тексты ставят особое ударение и которые поясняют нам идею того, что происходило с телами богов в ведийской Индии. Каждый кирпич является подношением50; соорудить структу­ ру из кирпичей — значит совершить ритуальное действие, жертвенной субстанцией которого является огонь; если первоначальное тело бо­ га было предназначенно для раздробления, разбрасывания, т.е. было

46ШБ xi, 3,4.

47ШБ VI 1,2, 17 и ел.

48ШБ X 4, 2, 3 и ел. Не с первого раза удается Праджапати правильно разделиться.

Двадцать четыре тела, на которые он в конце концов делится, являются вьюхами (vyûha), комбинациями, результатами демонтажа и переустройства неких предсуществующих данных. В индуизме этот термин означает «последовательные эманации и одновременно части сущностной природы Бога» (Гонда 1970: 50). См. также: Минар 1949-1956:1, § 238а.

4 9 ШБХ4,3,9 .

50 Кирпич называется иштака (istakâ). Авторы брахман делят это слово на ista, которое они толкуют как причастие прошедшего времени глагола, означающего «со­ вершать подношение», и ка, термин, которому приписывают значение «счастье». Ср. ШБ VI 1,2, 23 и ел.

телом-жертвой и вместе с тем творцом жертвоприношения51, то его восстановленное тело создано с помощью жертвоприношения, по­ скольку оно состоит из введенных в него подношений, иначе говоря, из богов, согласившихся «раствориться в нем» или по крайней ме­ ре «позволить ему поглотить себя»52. Ритуал, совершаемый людьми, не предназначен лишь для создания образа того, что происходило с богами. Алтарь из кирпичей является не только копией оригинала, т.е. подлинного тела Праджапати: уже в самом мифе имело место пре­ образование, с помощью которого Огонь, с одной стороны, и элемен­ ты времени — с другой, материализовались в кирпичи53. Кроме того, необходимо иметь в виду, что ярусы кирпичей, структурой которых является Праджапати, а субстанцией — огонь, отвердевший в форме птицы с распростертыми крыльями, есть не что иное, как Сома: нема­ териальное тело этого бога, в отличие от его растительного тела не­ доступное человеческому зрению, всеЗке проявляется в форме, при­ данной сконструированному телу Праджапати54.

В наших текстах упоминается и другая система толкования: разные части тела Праджапати-Агни-Сомы (голова, шея, позвоночник, крылья, коленный сустав и т.д.) являются убежищем одного из богов пантеона, а также — и это существенно — одного из элементов Веды, а точнее — одной из метрических схем, задействованных в ведийской поэзии, в которой существует чрезвычайно разработанная и часто упоминае­ мая символика метрических схем55, например, брюшная полость — это место, отведенное богу Индре и размеру, называемому триштубх (tristubh) (строфа из четырех стихов, образуемых одиннадцатью сло­ гами). В этом теле, состоящем из кирпичей, авторы наших текстов да­ же нашли место для нерегулярных стихов, ставших несовершенными из-за одного лишнего или недостающего слога: все это несовершен-

51ШБ II 1, 8, 2 и ел. Праджапати отдает свое тело на съедение богам, которых толь­ ко что сотворил. «Но отдав себя, он испускает из себя некий образ (pratimâ) своей пер­ соны: это жертвоприношение. С помощью жертвоприношения (т.е. с помощью жертвы, служащей его субститутом) он выкупил свою персону». Ср.: Леви 1966: 130.

52ПБ XXI 2,1.

53ШБ VI1, 2, 22; X 4,2,1 и ел.

54ШБ X 2, 1, 1-11. Тождество Агни-Праджапати много раз эксплицитно утверж­ дается. Оно является действительно центральной догмой этого ритуала. Зато идея, что сама птица (syena), чью форму имитирует алтарь, идентична Соме, является за­ ключением, которое можно вывести вместе с Китом (1914: CXXVI) из признаков, содержащихся в гимнах: Сома и Птица, которая переносит сому, неразличимы. Ср.: Хиллебрандт 1927:1, 3

55В.индуизме имеет хождение аналогичная идея: тело птицы Гаруды состоит из пя­ ти элементов (земля и т.д.), а ее крыльями являются чхандасы, т.е. совокупность ведий­ ских стихотворных размеров. Ср.: Гудриан 1965: 19.

292 Кирпичи и слова

ные части сооружения, ставшие таковыми из-за избытка или недостат­ ка кирпичей, т.е. ошибок, совершенных при подсчете или измерении кирпичей в ходе Агничаяны56.

В том, что касается остального, то именно потому, что алтарь не является изображением в собственном смысле слова, мы сталкиваем­ ся, как и можно было ожидать, со следующим вопросом: каким обра­ зом Агни, полиформное и подвижное божество, может содержаться в фиксированной конструкции? Что нам известно о «подлинных» раз­ мерах этого бога? Ответ или, скорее, отказ отвечать на этот вопрос, можно выразить так: «Ты единственный, о Агни, знаешь себя. Ты тот, кто ты есть. Именно ты сам себя и изображаешь [в то время, как мы укладываем кирпичи]»57.

Мотивы, которые мы выделили, изучая ритуал Агничаяны, а имен­ но: что тело бога составлено из частей, что оно конструируется с по­ мощью ритуалов и что некоторым образом оно состоит из ритуалов; что слова Веды и, в более отвлеченном плане, ритмы ведийской поэзии также являются субстанцией божественного тела — все эти те­ мы мы находим и в других рассказах о богах, названных нами «бога­ ми жертвоприношения»: Праджапати, Соме, Агни. Они присутствуют и в мифах, относящихся к другим богам. Вот несколько примеров. Ритуал включает группу четырехмесячных жертвоприношений, чере­ ду праздников, занимающих в своей совокупности целый год, но осо­ бенно выделяющихся своей начальной фазой, совпадающей с прихо­ дом весны, сезона дождей и зимы58. Эти жертвоприношения состоят в разнообразных подношениях, адресованных огромному количеству богов. Но Праджапати вбирает в себя их все и использует для после­ довательного создания разных частей своего тела: всей правой ру­ ки от плеча до ладони, указательного и других пальцев правой руки, запястья, локтя, правой ноги, пальцев ноги и т.д. Иногда в текстах объясняется аналогия между тем или иным подношением (или скорее именем, которым оно обозначается) и частью тела, создаваемой с его помощью. Так, подношение крайджа (kraidina), предназначенное бо­ гам ветра, составляющим эскорт Индры, становится пенисом Праджа­ пати: мы имеем дело с производным от корня krïd, «играть», ведь именно благодаря своему пенису человек вкушает блаженство любов­ ной игры59. Отметим мимоходом, что тем самым нам дают понять, что Праджапати предсуществует по отношению к своему собственному

56ШБ X 3,2,1 и ел.

57ТБIII10, 3: tvâm evâ tvâm vettha yô 'si sô 'si tvâm evâ tvâm acaisïh.

58ШБ XI5,2,1 и ел.

59ШБ XI5,2,4.

телу в форме энергии или воли (поскольку он сам предпринимает уси­ лия по созданию самого себя) и в то же время что ритуал, ритуальная институция предшествует формированию божественного тела.

Существует и другой способ, благодаря которому Праджапати воз­ никает непосредственно перед генезисом: он состоит в том, что риши (провидцы, получатели ведийского Откровения) сначала создают семь разных «человек» (пуруш), затем решают собрать их в одного «чело­ века» — но этот «человек» является также и птицей, поскольку двое изначальных пуруш служат ему крыльями60. Наконец, текст, содержа­ щий этот рассказ, подводит нас к Сооружению алтаря Агни. Фактиче­ ски речь идет о том, чтобы объяснить, почему центральная часть алта­ ря имеет форму квадрата, сторона которого равняется семикратному росту этого «человека» par excellence, которым является жертвую­ щий 1: кирпичное тело Праджапати сохраняет также отпечаток то­ го, что было первым рождением этого бога: конгломерата семи «че­ ловек».

Бог Рудра возник похожим образом. Преисполнившись презрения к кровосмесительной страсти, толкавшей Праджапати на преследова­ ние собственной дочери, Ушас, другие боги ищут среди своих того, кто был бы способен его наказать. Никто не в состоянии взять на себя эту задачу. Они отделяют от своего тела части, вызывающие наиболь­ ший страх, и делают из них единую массу, становящуюся Рудрой62: у него хватит сил и жестокости, чтобы поразить Праджапати, и он бу­ дет специализироваться по насильственной составляющей жертвопри­ ношения, особенно по части ран, наносимых телу жертвы ножом «расчленителя» .

Стало быть, множество тел наслаивается друг на друга, чтобы обра­ зовать одно, не стирая при этом признак его составного происхожде­ ния. Симметричным образом тот же бог наделяет себя множеством тел и наслаждается этой множественностью64. Принято считать, что

60ШБ VI1, 1, 1 и ел.; X 2,2, 1 и ел.

61Человек-жертвующий является подобием Пуруши, Космического Человека, про­ славленного в гимне PC X 90. Кроме того, жертвоприношение, как мы видели, много­

кратно сравнивается с человеком, например в ШБ I 3, 2, 1; III 5, 3, 1 и ел.; ТС VI 2, 11, 1 и ел. Эта метафора опирается на факт, что тело жертвующего служит единицей измере­ ния для многочисленных жертвенных конструкций: например, высота столба, к которому привязывают жертву (в жертвоприношении, содержащем умерщвление животного), рав­ няется росту жертвующего, когда он стоит с поднятыми руками. Ср. МС III 9, 2; АпШС VII3, 6.

62АйтБ III 33; ШБ I 7, 4, 1. Поскольку он таким образом «стал» Рудрой, этого бога начали также называть Бхута («Ставший»).

63ШБ 17,4, 9.

64См.: Ольденберг 1919: 101 и ел.

294 Кирпичи и слова

впоздней ведийской религии «все боги и даже все подношения в их адрес являются телами Праджапати»65. Однако мы видим, что Сома распределяет себя по трем телам, каждое из которых помещает в один из трех миров (небо, промежуточное пространство, землю), чтобы

избежать участи стать ритуальной пищей только для богов, в чем, впрочем, он терпит поражение66.

Богами, представляющими самые четкие и самые многочисленные примеры этой «полисомии» (рискнем предложить такой неологизм), являются Агни и Индра. Разумеется, число тел, приписываемых каж­ дому из этих божеств, не фиксировано: оно варьируется в зависимо­ сти от предписаний ритуального порядка, которые текст предполагает утвердить или проиллюстрировать.

УАгни два тела: то, что доставляет подношения, предназначенные богам, и то, что переносит подношения, предназначенные Отцам67. Но

вданной строфе «Ригведы», где превозносятся все три аспекта этого бога, их три: «О Агни, три победные силы у тебя, три общих жили­ ща, три языка, многочисленны твои языки, о бог, рожденный из свя­

щенного Порядка, также три твоих тела, благосклонно приняты бога­ ми...»68. В свете комментария Саяны и особенно текстов более позд­ них, чем «Ригведа», но использующих те же выражения в более ясных контекстах, можно видеть, к каким тройным реальностям ритуала отсылают разные формы тройственности Агни. Три его тела перечис­

лены в каноническом списке, упоминаемом в связи с ритуалом уста­ новления жертвенных огней69: стало быть, следует приниматься за танухавис (tanûhavis), «возлияния телам» (Агни), его «очищенному телу», его «очищающему телу», его «сияющему телу». Ведийские тео­ логи не преминули привязать этот ритуал к мифу: «Когда Агни пере­ шел из мира богов в мир людей, он сказал: „Я не должен переходить к людям всей своей персоной". Он распределил свои тела в трех ми­ рах... Ригии заметили это и предложили эти [три] подношения...» Так

люди, когда они торжественно устанавливают жертвенные огни, уве­ рены, что это полный, а не увечный Агни70. Но если, возвращаясь

ШБ XII 6, 1, 1. Существует определенный способ выбора и перечисления подно­ шений, при котором их число доходит до тридцати трех. В ведийском политеизме это число отражает представление о множественности богов; Праджапати является в этом случае тридцать четвертым элементом, который и добавляется к общему количеству, и охватывает его целиком.

66ШБ III 9, 4, 12 и ел.

67КС XXXVI 13.

68PC III 20, 2. Мы приводим здесь перевод Рену (EVP XII: 64).

69 Ср.: Кит 1920 (примеч. к КаушБ I 1); Крик 1982: 335 и ел. 7 0 ШБИ2, 1, 13 и ел.

к тексту «Ригведы», мы свяжем строфу о трех телах Агни с той, ко­ торая за ней следует, то выявится другой смысл: «Многочисленны изменчивые формы [богов], создателей меняющихся форм, собравших­ ся в тебе...» . Эти изменчивые формы суть майя (mâyâ): термин, ко­ торому, как известно, в индийской спекулятивной мысли и в индий­ ской культуре обещана великая судьба, не означает здесь обязательно или исключительно «иллюзию». Он относится к способности богов создавать множественную идентичность и для себя и для других, а также к их способности структурировать реальное72, стало быть, всеми способами производить множественное. Фактически три тела Агни могут оказаться шестью, семью или семижды семью и т.д.73.

Было бы ошибкой видеть в рассуждениях о множественных телах образную манеру описания разных специализаций одного и того же бога, сфер его деятельности, разнообразных способов, с помощью ко­ торых он демонстрирует свое могущество. В собраниях гимнов, как и в теолого-ритуалистических трактатах, ведийские авторы знакомят нас с ситуациями, в которых отношение между телами Агни (или дру­ гого подобного бога) подразумевает, что эти тела являются автоном­ ными: целостный Агни является суммой своих тел, но каждое из его тел само по себе есть личность. Упоминаются ссоры между двумя Агни и указываются формулы, которые следует произнести, чтобы их примирить и объединить: «Будьте оба едины, сговоритесь, возлюбите друг друга, будьте сияющими, благорасположенными, пребывающими вместе, чтобы есть и пить. Я сложил вместе ваши умы, вместе ваши ритуалы, вместе ваши мысли»74. Это увещевание, вызывающее в па­ мяти призыв к новобрачным, обращено к двум Агни, рассматривае­ мым как существа мужского пола. Одновременно с тем, как между ними устанавливают согласие, необходимо следить, чтобы они оста­ вались отличными друг от друга, ведь их взаимопонимание символи­ зирует и одновременно гарантирует то согласие, которое должно ца­ рить между брахманами и воинами-кшатриями: объединенными, но, разумеется, не смешиваемыми75. Другой текст показывает нам Агни Джатаведаса, завидующего Агни Вайшванаре из-за того, что он един­ ственный поддерживается (в качестве огня) брахманами и единствен-

71PC X 20, 2.

72Ср.: Рену 1978: 132-140 («Истоки понятия майя в индийских размышлениях»). См. также среди многочисленной литературы о майе работу Гонды (1959: 119-193).

73МС16, 7. См.: Бергэнь 1878-1883: II, 114-156 (гл. «Мифологическая арифметика»).

74Эти формулы содержатся в ВС XII 57-60. Сам ритуал излагается и комментиру­ ется в ШБ VIIII, 1, 38.

75ТС V 2,4,1.

ный по этой причине участвует (в качестве бога) в непрерывном со­ творении миров. Агни Джатаведас, раздувается, возрастает, так что его замечает супруга брахмана, убеждающая своего мужа сменить Агни. В конце концов оба Агни заключают соглашение76.

Что же до Индры, то, когда боги просят его стать их предводите­ лем, чтобы одержать победу над дшонши-асурами, и говорят ему: «Из всех нас ты самый смелый», то он возражает: «Я располагаю эти­ ми тремя телами. Они смелые. Вам следует удовлетворить их [все три], тогда вы достигнете победы над асурами»11. И действительно, следую­ щее за этим перечисление вводится наставлением о последовательно­ сти трех подношений, составляющих жертвоприношение, называемое «победительным». Вместе с тем Индра является одним из богов, наи­ более одаренных по части майи. «С каждым новым обликом он делает свое существо более интенсивным, он создает майю вокруг своего те­ ла»78. Наконец, миф о происхождении или, скорее, миф как модель ритуала, называемого танунаптра (предназначенного для создания союза между жертвующим и жрецами в момент, когда они вместе пускаются в эту полную риска авантюру, которая представляет собой жертвоприношение), объясним лишь в том случае, если личность каж­ дого бога состоит из множства тел: чтобы сражаться с асурами, боги, до сих пор противостоявшие им беспорядочно, поодиночке, решили объединиться; и чтобы их союз обрел прочность, каждый из них отдает на хранение или, скорее, в залог одному из них, назначенному стражем их клятвы, «те из своих тел, которые ему больше всего дороги». Тот, кто выкажет неуважение солидарности, установленной таким образом, подвергается риску никогда не воссоединиться со «своими излюблен­ ными телами». Прилагательное «излюбленный» здесь и в других анало­ гичных отрывках имеет то же значение, что и philos y Гомера: это при­ тяжательное прилагательное; излюбленные тела бога являются теми телами, которые в наибольшей степени являются им самим79. Таким образом, боги отдают свои «излюбленные тела» на хранение одному из них, в данном случае одному из Агни, когда готовятся отправиться в поход против асуров. «Если мы победим, — говорят они, — мы вер­ немся за ними. Если проиграем, то укроемся подле них»80.

Что мы надеемся узнать о физическом облике этих тел, которые, с одной стороны, были множественными и отделяемыми друг от дру-

76ГопБ 12,20; ШБ1,4,10 и ел. Ср.: Крик 1982: 338 и ел.

77ТС II4, 2,1.

78PC III53,8.

79См. эссе 11 настоящей книги.

80КС VIII15.

га фрагментами единой божественной личности и, с другой стороны, состоящими из частей, продуктами коллажа81? Некоторые детали, раз­ бросанные по текстам, позволяют думать (так же как и в постведий­ ском индуизме, что мы видели выше), что нормой или по крайней мере преобладающей тенденцией является антропоморфизм: когда Индру называют быком, это способ подчеркнуть его мощь и его муж­ ское начало, но из элементов конкретного описания очевидно, что у него тело человека, мужчины: говорится о его правой руке, более сильной, чем левая; о его животе, о его бороде, бедрах. Он позволяет своему сыну Кутсе связать себе яички82. Мельком рисуется ускользаю­ щий образ, силуэт стоящего Вишну, опирающегося головой на свой натянутый лук83. В своеобразной молитве, адресованной разным ингре­ диентам жертвоприношения и особенно пучкам травы, раскладыва­ емым на земле, упоминаются лоно и кожа богини Адити, золотые дла­ ни Савитара, прическа Вишну84. Когда Рудра, поразив Праджапати, показывает другим богам окровавленную часть его тела, прототип тела ритуальной жертвы, то у бога Бхаги сгорают глаза и он слепнет, а бог Пушан, пытаясь ее поглотить, ломает о нее зубы85. На взгляд Праджапати, все боги, его творения, обладают совершенной красотой, поскольку, созерцая их, он так растроган, что изливает всю свою сперму86. Впрочем, аналогичную реакцию у него вызывает и созерца­ ние собственного отражения в водах87.

Однако для воспевания красоты богов (и особенно красоты Ушас, одного из редких женских божеств ведийской религии) люди имеют в своем распоряжении лишь темные и даже загадочные формулы са­ мой Веды. Ссылается ли Веда на богов, или заставляет говорить их самих, или говорит о них, она никогда не высказывает достаточно для того, чтобы дать воображению отчетливые образы телесной формы богов. Ум постоянно колеблется между объектами, которые на жерт­ венной площадке представляют материальные тела богов, и подвиж­ ными формами их подлинных божественных тел, облик которых соз­ дается лишь словами в тексте.

Луи Рену убедительно показывает, как эти «диффузные, постоянно меняющиеся формы» и «динамические черты», которые Веда приписывает богам, «удивительным образом подготавливают скульптурное изобилие последующих веков» (Рену 1978: 161).

82ПЫХ 2, 22.

83ШБ XIV 1,1,1.

84ТС II, 2-11.

85ШБ 17,4, 9.

86ШБ VI2, 2, 6.

87ГопБ I 1, 3. Ср.: Гонда 1969: 15, примеч. 19.

298 Кирпичи и слова

Боги, не имеющие фиксированного прибежища, не обладают и те­ лесной оболочкой. Что их действительно содержит, так это то, что на­ зывается их дхаманом (dhàman), «их дражайшим дхаманом», — поло­ жение (в смысле «ставить» и «быть поставленным»), ситуация, статус, и во вторую очередь — местопребывание: таковы значения этого тер­ мина, который Луи Рену перевел как «геометрическая точка интерфе­ ренции»88. Бог находит свое место в институциях, которые он уста­ навливает. Его силу, его природу, его собственное место, его сущ­ ность, его структуру (таковы возможные переводы слова дхаман) — все это следует искать лишь в его законе, т.е. в способе, которым он проявляет космический порядок (pumyf9.

Получается так, что самое содержательное, самое конкретное и са­ мое индивидуализированное в теле богов — это ведийские слова. Сама Веда это неустанно повторяет: «излюбленное тело» Агни — это метрические схемы священной поэзии90. После победы над Вритрой Индра исчез: он остался лишь в определенном ведийском поэтическом размере91. А где же боги? «На высшем небосводе, — говорит нам «Ригведа», — [т.е.] в неразрушимом слоге строфы»92. Несмотря на то что мифы о происхождении приписывают предсуществующим богам открытие определенных ритуалов и ритуальное использование опре­ деленных ведийских слов, в доктринальных частях Веды недвусмыс­ ленно утверждается: «Именно жертвоприношение, развертываясь (когда его совершают), и становится этими божествами» . Зато само ведий­ ское слово не сотворено: оно — объект Откровений разных типов, оно обладает и сжатыми и развернутыми формами, но в самом себе нико­ гда не имело начала. Первым способом помыслить Абсолют в Индии было его постижение в качестве квинтэссенции ведийского слова: в этом важнейший смысл слова брахман.

Одна индийская философская школа взялась за приведение в сис­ тему указаний относительно тел богов, содержащихся в Веде. Это пурва-миманса, «первая экзегеза», доктрина тех, кого можно было бы

EVP IX: 11, примеч. 1. См. также: «Ведийские элементы в словаре классического санскрита» (Рену 1939а: 363 и ел.); Гонда 1967.

89У слов тоже есть «их дражайший дхаман». Так, ритуальное восклицание вашат само по себе ничего не значит. Его следует «усовершенствовать» и ограничить, дав ему семантическое поле, которое будет его дхаманом; для этого нужно соединить с ним два слова, которые имеют значение «сила» и «мощь» и которые сами по себе суть «два дражайших тела» вашат. См. АйтБ III 8. Ср.: Гонда 1967: 68.

90ТС V 2, 4,1.

91АйтБ III 15. Ср.: Крик 1975: 55.

92PC I 164, 39.

93ШБ IV 5, 7, 3: sa esâ yajnâs tàyâmàna eta evâ devâtâ bhâvann eti.