ВВЕДЕНИЕ

Хотя учение Зороастра — развитие старой веры в Ахуру, оно содержало много такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя надежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться к праведности, Зороастр порывал со старой традицией, отводившей большинству людей после смерти подземное царство. Более того, он не только распространил надежду на спасение на небесах для бедняков, но и пригрозил адом и в конечном счете уничтожением сильным мира сего, если они будут поступать неправедно.

Его учение о загробной жизни, казалось, задумано так, чтобы вдвойне рассердить привилегированных. Что касается его отрицания демонов-даэва, то оно могло показаться опрометчивым и опасным как богатым, так и бедным, потому что навлекало гнев этих божественных существ на все общество. Далее, величественные представления об одном Творце, о разделении добра и зла и грандиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, было трудно постичь, а будучи понятыми, эти представления оказались слишком вызывающими для обычных беспечных политеистов.

Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие к знакомому им человеку, который утверждал, что получил удивительное божественное откровение. Годы, посвященные Зороастром проповеди среди соплеменников, были почти бесплодными — он сумел обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой народ и отправился к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благосклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили вперед как [сильная] рука и поддержка для его веры ахуровской,

веры Заратуштры» (Яшт 13, 100). Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правителей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда он отказался это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. Так учение Зороастра было принято в стране Виштаспы.

Согласно преданиям, Зороастр прожил еше много лет после обращения Виштаспы, но о его жизни и до, и после этого решающего события известно мало. Для того чтобы полностью отвечать своему призванию, иранскому священнослужителю следовало жениться, и Зороастр, как рассказывают, был женат трижды и имел трех сыновей и трех дочерей. Это кажется подозрительно симметричным и, может быть, объясняется тем, что три у зороастрийцев число священное. Единственное упоминание о семье пророка в староавестийских текстах относится

к его младшей дочери, Поуручисте, на чью свадьбу намекается

водной из Гат (Ясна 53). Согласно преданиям, мужем Поуручисты стал Джамаспа, главный советник Виштаспы, прославившийся своей мудростью. Джамаспа упоминается в. Гатах вместе со своим родственником Фрашаоштрой. Сам Зороастр, как рассказывается, взял в качестве третьей жены Хвови, дочь Фрашаоштры. Брак их, как передают, был бездетным.

ЗНАК ЗОРОАСТРИЗМА

В Гатах Зороастр выступает скорее пророком, чем законодателем. Тем не менее за годы, проведенные при дворе Виштаспы, он должен был устроить свою общину, установить религиозные церемонии и обряды. Тогда же, возможно, он сложил для общих молений Ясну-Хаптанхаити. По-видимому, это еще индоиранский обычай надевать на мужчин при инициации плетеный шнур в знак принятия в религиозную общину. Брахманы Индии носят его через плечо. Шнур завязывает жрец, но брахманы никогда его не развязывают, а просто стягивают в сторону, когда совершают обряд. Этот старый индоиранский обычай Зороастр приспособил для того, чтобы дать своим последователям отличительный знак. Все зороастрийские мужчины и женщины носят шнур как пояс, трижды обернув им поясницу и завязав узлом

спереди и сзади. Обряд посвящения совершается в пятнадцатилетнем возрасте, после чего верующий обязан сам развязывать и вновь завязывать пояс каждый день всю свою последующую жизнь во время молитвы. Символическое значение этого пояса (по-персидски кусти) вырабатывалось в течение столетий, но, по-видимому, с самого начала три его витка означали трехчастную этику зороастризма1. Они должны были сосредоточивать мысли владельца на основах веры. Кусти повязывают поверх нижней белой рубашки — судра, — в ворот которой зашит маленький кошелек. Он должен напоминать верующему о том, что человек всю жизнь должен наполнять его благими мыслями, словами и делами для того, чтобы обрести себе сокровище на небесах.

МОЛИТВЫ

У иранцев времен язычества для молитв и богослужений предназначались три времени дня: восход, полдень и закат. Дневные часы были разделены на две поры — утреннюю (Хавани2), находящуюся под покровительством Митры, и послеполуденную (Узайара — букв, «конец дня»), покровительствуемую его собратом ахурой Апам-Напатом. Ночь, видимо, составляла третий период, называвшийся Аивисрутра,посвященный фраваши, душам умерших. Зороастр, по-видимому, выделил в сутках еще две поры и потребовал от своих последователей молиться пять раз в день. Один из новых периодов назывался Рапитва (букв, «предназначенный для еды») и начинался в полдень — в тот самый воображаемый миг, в который время стояло на одном месте в момент творения так, как это повторится снова во время Фрашо-кэрэти. Пора Рапитва продолжалась после полудня на некоторое время, отторгнутое, таким образом, от поры Узайара.

В течение лета, когда господствовали благие силы, этот новый период был посвящен духу полудня — Рапитвина —

1Речь идет об основной триаде зороастрийской этики: благой мысли, благом слове, благом деле.

2Хавани — букв, «относящийся к выжиманию хаомы» (хаому полагалось готовить утром).