ПОСТСКРИПТУМ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Со времени выхода в свет первого издания этой книги в 1979 г. в жизни зороастрийской общины Ирана, в связи с установлением Исламской республики, произошли значительные изменения. По отношению к зороастрийцам, так же как к христианам и иудеям, была провозглашена веротерпимость, но социальные свободы были урезаны, и целый ряд должностей стал недоступен для немусульман. Деятельность общины продолжалась, зороастрийские старейшиныакабиры развивали реформы, которые уже давно начались, и ревностно проповедовали и устно, и письменно все более и более исламизированный вариант теологии. Обращая внимание на традиционную этику, они тем не менее побуждали верующих не соблюдать обычаи и обряды, которые отличали зороастрийцев от мусульманского большинства. Так, например, они одобрили отказ от ношения рубашки-судра и пояса-кусти. Последняя дахма в Шарифабаде была закрыта — таким образом, обычай выставления покойников в Иране прекратился. Законы ритуальной чистоты перестали соблюдаться, древние обряды очищения предали забвению, исчезли запреты на посещение иноверцами храмов огня. Вместе с тем зороастрийская община продолжала гордиться своей религией и отличием от мусульманского окружения, пытаясь сохранить их. Для того чтобы компенсировать почти катастрофическое уменьшение количества священнослужителей, начал развиваться старый институт дахмобедов. Ранее дахмобеды — это были миряне, которые приобрели некоторые богослужебные навыки и помогали жрецам в качестве прислужников (Воусе, 1977, с. 28, 44, 56 и ел.). Теперь же эти миряне стали получать более основательную подготовку и по обрядовой практике, и по реформаторской доктрине, что дало им возможность совершать различные службы, проводить инициации и свадьбы, а при необходимости и похороны. Праздники еще отмечались весело, но все меньше старых и необычных обрядов продолжало исполняться. Хотя зороастрийцы и придерживались календаря Фасли в целом, но Ноуруз они стали отмечать в тот же день, что и остальные иранцы. В ежегодных паломничествах к святым местам в горах около

Постскриптум к первому изданию » 325

Йезда участвуют много верующих, но и здесь также некоторые обычаи и обряды, не одобряемые реформистами, больше не исполняются.

Новые притеснения привели к увеличению эмиграции, и иранская зороастрийская община потеряла своих наиболее деятельных и предприимчивых членов. Парсы иногда оказывали помощь в случае действительных затруднений, и некоторые эмигранты направились по следам эмиграции парсов в Британию и, все больше и больше, в Северную Америку. В результате представители двух ветвей зороастрийской общины — парсы и гебры стали жить в диаспоре рядом и посещать одни и те же богослужения (происходящие обычно в общественном зале с особым помещением для молитвы, где по торжественным дням ритуально возжигался священный огонь). Таким образом, они увидели, как много мелких различий возникло между двумя ветвями общины за столетия раздельного существования: разное произношение авестийских и среднеперсидских текстов, новые фразы в обязательных молитвах и в текстах богослужений, различные обряды в праздники и разные праздничные угощения. Иранцы приписывали эти расхождения индийскому влиянию, а парсы — мусульманскому. Возникавшие при этом разногласия были в целом не настолько серьезны, чтобы их нельзя было уладить при наличии доброй воли. В обеих ветвях общины были и реформисты, и традиционалисты, однако среди иранцев, отличавшихся издавна большим консерватизмом, реформаторы стали сейчас более радикальными и требовательными.

Зороастрийские общины в диаспоре не только должны были приспосабливаться друг к другу, но и каким-то образом сосуществовать с окружающим, по большей части христианским, обществом. По мере увеличения численности общин появилась необходимость получить некоторую религиозную автономию в новых местах проживания, а не просто признавать власть отдаленных авторитетов Бомбея или Тегерана, где условия жизни были к тому же совершенно другими. Тесные связи со старыми зороастрийскими центрами продолжаются, приезжающие священнослужители получают теплый прием, к их словам прислушиваются. С парсийскими дастурами и иранскими мобадами советуются по различным религиозным проблемам. Если позволяют средства, парсы посылают детей в Индию для прохождения обряда посвящения, а взрослые отправляются туда для того, чтобы жениться, или же как паломники к священным огням. Издаваемые парсами журналы на английском языке распространены по зороастрийским общинам во всем мире, часто в них появляются просьбы о материальной помощи, и для нуждающихся в Индии деньги собираются в других странах, поскольку старинные традиции благотворительности поддерживаются хорошо.

Общие проблемы, которые дискутируются на страницах этих журналов, давно известны. Консервативные парсы придерживаются

326 Постскриптум к первому изданию

такого мнения, что женщина, выходящая замуж за иноверца, перестает быть зороастрийкой, и ни один ребенок, рожденный от смешанного брака, не может быть принят в общину, принимать же в общину новообращенных незороастрийского происхождения вообще нельзя. Эти положения подвергаются сомнению парсами-реформа- торами, и, хотя они чужды иранским традициям, в общинах диаспоры на них часто просто не обращают внимания. В Бомбее большие разногласия возникли в общине, когда одна девушка-зоро- астрийка вышла замуж за индуса, который не запрещал ей оставаться верной своей религии. Она погибла во время дорожного происшествия, и ее тело не разрешили поместить на дахму. Споры вокруг этого случая продолжались еще долго.

Между тем две группы преимущественно иранских по происхождению народов — йезиды в Иране и Ираке и таджики в бывшей советской республике Таджикистан заявили, что их предки издавна были тайными зороастрийцами1, и добиваются теперь признания в качестве верующих собратьев у руководства общины. Эти притязания вряд ли будут одобрены парсами. Некоторые зороастрийцы, однако, склонны признать, что для уменьшающейся общины такой огромный приток новых приверженцев может значить очень много.

Принимаются меры и на местах с целью приостановить сокращение общины. Делаются попытки давать детям лучшее и более полное религиозное образование, создавать благоприятные условия для привлечения молодежи к делам общины, содействовать бракам внутри общины и увеличению числа детей. Что касается священнослужителей, то большие общины диаспоры приспособились к жрецам, по большей части парсам, получившим квалификацию эрбада и занятым неполное время, зарабатывающим на жизнь разными другими способами. Даже в Индии недостаток обученных мобадов угрожает в ближайшие десятилетия ослабить богослужебные традиции. В Бомбее с некоторым успехом начал осуществляться план (с целью привлечения детей священнослужителей к профессии отцов) предоставления особых стипендий. Это нововведение обеспечивает учащимся прохождение традиционного обучения с получением более широкого образования и приобретением пастырских навыков. Так удается и увеличить число священнослужителей, гарантировав им постоянный доход, и укрепить их общественный статус в качестве нравственных авторитетов.

Среди мирян тем временем усиливалось стремление получить достоверный вариант перевода речений самого Зороастра. Так возник проект осуществить в Северной Америке английский перевод Гат комитетом зороастрийцев (аналогично тому, как делаются хрис-

1 Ни среди равнинных жителей бывшего советского Таджикистана, ни среди горных таджиков, по многолетним наблюдениям всех известных исследователей, никаких «тайных» зороастрийцев никогда не было.

тианами многочисленные переводы Библии). Эти древние тексты требуют глубокой филологической подготовки, что, вероятно, вызовет большие затруднения.

Есть, следовательно, и глубокая привязанность, и решимость сохранить веру предков, но в конце XX столетия зороастризм сталкивается с такими устрашающими своей сложностью проблемами, связанными и с натиском обмирщения, и с воздействием господствующих религий, и с ослаблением разбросанной общины, и с богословскими, и с иными на вид неразрешимыми разногласиями, какие мог бы измыслить только сам Ахриман.