РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ

До нас дошло мало прямых данных о частностях зороастрийских обрядов в Ахеменидскую эпоху. Изменения в календарных посвящениях свидетельствуют о постоянном развитии религиозных обычаев. Книги Геродота — наш главный источник по иранской религии этой эпохи. Не будучи зороастрийцем, он, вероятно, не допускался до сокровенных религиозных ритуалов, о которых и не упоминает. Вот как описывает он жертвоприношение одному из божеств, совершаемое верующим на открытом воздухе: «Молиться о благах только для себя одного не позволяется приносящему жертву. Он молится о благах для царя и для всех персов, потому что считает себя одним из них. Затем он расчленяет жертву на части и, сварив мясо, расстилает мягчайшую траву, предпочтительно трилистник1, и кладет все мясо на него. Когда он так сделает, подходит маг и поет над ним песнь о рождении богов, как повествует персидское предание, и ни одно жертвоприношение не может быть совершено без мага. Через некоторое время принесший жертву уносит мясо и использует как пожелает» (Геродот I, 132). В этом описании можно видеть и верные сообщения о зороастрийском обряде (например, молитвы за всю общину; способ размещения мяса; присутствие жреца), и ложные (жертвоприношение совершается мирянином без предварительного освящения жертвы; содержание изречений жреца). Может быть, даже в рассказе об этом открытом обряде Геродот опирается больше на описание, не вполне к тому же понятое, а не на свои собственные наблюдения. Он сообщает также в более общем виде о жертвоприношениях, приносимых персами Зевсу, то есть Ахурамазде, на вершинах гор, и добавляет, что они совершают еще жертвы «солнцу, луне, земле, огню, воде и ветрам» (Геродот I, 131). Это очень похоже на те приношения, которые иранские зороастрийцы совершали уже в двадцатом столетии.

Видимо, имеется в виду клевер или люцерна.

Что касается магов, то Геродот поражен тем, что они своими руками убивают «любое живое существо, кроме собак и людей; они убивают всех одинаково — муравьев и змей, пресмыкающихся и летающих животных — и очень гордятся этим» (Геродот I, 140). Последнее кажется естественным, так как маги, уничтожая вредных храфстра, считали, что они ослабляют силы зла — Ангра-Маинйу. Согласно Геродоту, персы «очень почитают реки. Они не мочатся, не плюют и не моют в них рук и никому не позволяют этого делать» (Геродот I, 138). Огонь же они «считают божеством» (Геродот II, 16). Об их нравах и поведении Геродот сообщает, что «они считают лгать самым подлым, а затем делать долги, последнее по многим другим причинам, но в особенности за то, что должник, как они утверждают, должен говорить неправду» (Геродот I, 138). «Правдивость» же, по словам Геродота (Геродот I, 136), — это то, чему персидская знать обучает своих сыновей1. Эта настойчивая поддержка правдивости — отличительная черта вероучения Ахура-Мазды, а уважение к творениям и забота об их чистоте свойственна только зороастризму.

ДРЕВНЕПЕРСИДСКАЯ ЗОРОАСТРИЙСКАЛ ЛИТЕРАТУРА

Миссионеры, которые принесли зороастризм с востока мидянам и персам, должны были овладеть их языками для того, чтобы проповедовать новую религию. Они, очевидно, сделали это достаточно хорошо, так что маги продолжали использовать свои языки для религиозных служб среди народа. Таким образом, хотя все обязательные молитвы произносились по-авестийски (как это происходит по сей день), но простые верующие, видимо, понимали священный язык не больше, чем позже обыкновенные персидские мусульмане понимали арабский язык. Отказ жрецов пользоваться пись-

1 По словам Геродота, детей персы обучают только трем вещам: ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду (Геродот I, 138).

Это были представления о том, что существуют верховный Бог, который является и Творцом, и злые силы, противящиеся и неподвластные ему. Творец произвел на свет множество меньших божеств для того, чтобы справиться с этими злыми силами. Творец создал этот мир с определенной целью, и в настоящем его состоянии этот мир имеет конец, который будет провозглашен приходом Саошйанта (Спасителя). Тем временем рай и ад существуют, и каждая душа подлежит суду после смерти. В конце времен произойдет воскрешение мертвых и будет Последний Суд с полным уничтожением всех грешников. Затем на земле установится царство Бога, и праведные вступят в это царство, как в сад (называемый персидским словом парадайза1), и будут наслаждаться вечным счастьем в присутствии Бога, оставаясь бессмертными и телом, и душой.

Эти представления были усвоены различными иудейскими сектами в период после вавилонского плена, так как иудеи оказались одним из народов, наиболее восприимчивых к воздействию зороастризма. Они были небольшим меньшинством, твердо придерживавшимся своих верований, но восхищались, очевидно, своими благодетелями-персами, в религии которых они нашли родственные представления.

Почитание одного верховного Бога, вера в приход Мессии, или Спасителя, вместе со следованием определенному образу жизни, соединявшему возвышенные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая законы очищения), — во всем этом иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, усиленные, по-видимому, еще и уважением подчиненного народа к своим великим покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие на иудаизм. Степень воздействия засвидетельствована лучше всего только источниками парфянского времени, когда и христианство, и гностические секты, и северный буддизм в равной мере несут на себе следы того глубокого влияния, которое возымело учение Зороастра во всех областях империи Ахеменидов.

1 Парадайза — древнеиранское слово, к которому (через греческое посредство) восходят обозначения рая во многих европейских языках. Русское «рай», по всей видимости, тоже заимствовано из иранского.