И З Д А Т Е Л Ь С Т В О
АЗБУКА
КЛ А С С И К А
ПЕТЕРБУРГСКОЕ
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
МЭРИ БОЙС
ЗОРОАСГРИЙПЬ!
ВЕРОВАНИЯ И ОБЫЧАИ
Санкт-Петербург Издательство «Азбука-классика»
Издательство «Петербургское Востоковедение»
2003
УДК 295 ББКЭ321.361, О
Б 77
Магу Воусе
Zoroasrians. Their Religious Beliefs and Practices.
London, 1979
© Mary Boyce, 1979
Перевод с английского и примечания И. М. Стеблин-Каменского
|
Бойс М. |
|
|
Б 77 |
Зороастрийцы: Верования и обычаи / Пер. с англ. и |
||
|
прим. |
И. М. Стеблин-Каменского. — 4-е изд., испр. и |
|
|
доп. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востокове- |
||
|
дение, 2003. — 352 с. + вклейка (8 с). |
||
|
ISBN 5-352-00486-4 (Азбука-классика) |
||
|
ISBN 5-85803-234-6 (Петербургское Востоковедение) |
||
|
Настоящее издание является популярным очерком одной из древ- |
||
|
нейших религий мира — зороастризма. Зороастризм был государст- |
||
|
венной религией трех великих иранских империй с VI в. до н. э. по |
||
|
VII в. н. э. и оказал большое влияние нахристианство и ислам. Вкни- |
||
|
ге известной британской иранистки Мэри Бойс, автора многих моно- |
||
|
графий о зороастризме и манихействе, прослеживаются исторические |
||
|
судьбы зороастрийских общин в Иране и Индии от ихвозникновения |
||
|
вплоть до наших дней. В четвертое издание внесены исправления и |
||
|
некоторые дополнения. |
|
|
ISBN 5-352-00486-4 |
© И. М. Стеблин-Каменский, перевод, |
||
(Азбука-классика) |
примечания, 2003 |
||
ISBN 5-85803-234-6 |
© «Петербургское Востоковедение», 2003 |
||
(Петербургское |
Востоковедение) |
© «Азбука-классика», 2003 |
|
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие к русскому изданию |
9 |
Предисловие к английскому изданию |
10 |
Примечание ко второму изданию |
12 |
Предисловие переводчика к третьему русскому изданию. . . . 13
Глава I. ПРЕДЫСТОРИЯ |
|
Введение |
17 |
Индоиранцы |
18 |
Старая религия |
20 |
Культ |
20 |
Божества |
24 |
Смерть и загробная жизнь |
32 |
Заключение |
36 |
Глава П. ЗОРОАСТР И ЕГО УЧЕНИЕ |
|
Введение |
39 |
Призвание Зороастра |
40 |
Ахура-Мазда и его противник |
42 |
Семь божеств и семь творений |
44 |
Творение и три эры |
48 |
Смерть и загробная жизнь |
51 |
Глава III. УТВЕРЖДЕНИЕ КУЛЬТА МАЗДЫ |
|
Введение |
57 |
Знак зороастризма |
58 |
Молитвы |
59 |
Семь празднеств |
61 |
Первые молитвы |
62 |
Символ веры |
63 |
Ритуал богослужения и Ашэм-Воху |
65 |
Яшты |
66 |
6 |
Содержание |
Глава IV. СТОЛЕТИЯ БЕЗВЕСТНОСТИ |
|
Ранний период |
69 |
Основные положения веры |
71 |
Вера в Спасителя мира |
73 |
Законы очищения |
74 |
Служители и культ |
78 |
Заключение |
79 |
Глава V. ПОД ВЛАСТЬЮ АХЕМЕНИДОВ |
|
Мидяне, персы и Зороастр |
83 |
Первые Ахемениды |
86 |
Кир |
86 |
Камбиз |
89 |
Дарий Великий |
91 |
Ксеркс |
93 |
Дворцы и гробницы Ахеменидов |
93 |
Огни и алтари огня |
98 |
Божества |
99 |
Статуи и храмы |
101 |
Священнослужители |
105 |
Зурванитская ересь |
107 |
Изменения в зороастрийском календаре |
111 |
Три Спасителя мира |
113 |
Религиозные обычаи |
115 |
Древнеперсидская зороастрийская литература |
.116 |
Распространение учения Зороастра |
117 |
Глава VI. ПРИ СЕЛЕВКИДАХ И АРШАКИДАХ |
|
Александр Македонский и Иран |
121 |
Селевкиды и Иран |
122 |
Возвышение парфян |
125 |
На границах восточного Ирана. Кушаны |
128 |
На границах западного Ирана. Армения |
130 |
Храмы огня и статуи святилищ |
131 |
Похоронные и заупокойные обряды |
137 |
Изменения в календаре и хронология |
140 |
Авеста |
141 |
Письменные традиции |
144 |
Мирские дела |
145 |
Родственные браки |
145 |
Духовенство |
146 |
Иноверцы |
147 |
Заключение |
150 |
Содержание |
|
Глава VII. ПРИ РАННИХ САСАНИДАХ |
|
Возвышение Сасанидов |
153 |
Тансар, проповедник веры |
154 |
Иконоборчество и священные огни |
156 |
Возвышение Кирдэра, второго великого первосвященника . 159
Пророк Мани |
162 |
Зурванизм при ранних Сасанидах |
164 |
Вероучение и письменность |
165 |
Кирдэр на вершине власти |
166 |
Персидский язык становится |
|
государственным языком Ирана |
170 |
Заключение |
171 |
Глава VIII. В СРЕДНЕСАСАНИДСКИЙ ПЕРИОД |
|
Утверждение зурванизма |
175 |
Три великих священных огня |
181 |
Реформа богослужения |
183 |
Религиозная литература |
184 |
Реформа календаря |
188 |
Движение Маздака |
190 |
Глава IX. ПРИ ПОСЛЕДНИХ САСАНИДАХ |
|
Хосров Справедливый |
195 |
Запись Авесты |
198 |
Литература на пехлеви |
199 |
Религиозные обряды |
202 |
Последние годы зороастрийского Ирана |
206 |
Заключение |
209 |
Глава X. ПОД ВЛАСТЬЮ ХАЛИФОВ |
|
Завоевание Ирана арабами |
213 |
Побуждения и препятствия к принятию ислама |
215 |
Ислам укореняется в Иране |
219 |
Зороастрийцы Ирана IX века |
222 |
Зороастрийцы Ирана X Века |
228 |
Завоевание Ирана тюрками и монголами |
233 |
Глава XI. ПРИ ИЛЬХАНАХ, РАДЖАХ И СУЛТАНАХ |
|
Спасение зороастрийцев |
237 |
Переписывание и хранение рукописей |
239 |
Основатели общины парсов |
240 |
Парсы XII—XV веков |
243 |
Иранские зороастрийцы XVI века |
252 |
Парсы XVI века |
253 |
Содержание
Глава XII. ПОД ВЛАСТЬЮ СЕФЕВИДОВ И МОГОЛОВ
Иранские зороастрийцы при шахе Аббасе: |
|
|
их верования и обряды |
|
257 |
Парсы XVI-XVII веков |
|
263 |
Религиозные споры парсов в XVIII веке |
271 |
|
Иранские зороастрийцы XVIII века |
274 |
|
Панчаят парсов Бомбея |
|
276 |
Изучение зороастрийских верований европейцами |
|
|
(XVIII век) |
|
278 |
Глава ХШ. ПРИ КАДЖАРАХ И АНГЛИЧАНАХ |
|
|
Христианские миссионеры и верования парсов |
283 |
|
Религиозные реформы парсов |
|
287 |
М. Хауг и Э. В. Уэст о верованиях зороастрийцев |
291 |
|
Теософия и парсы |
|
293 |
Илми-Хшнум: зороастрийский оккультизм |
294 |
|
Парсы и печатное слово |
|
296 |
Религиозные обряды парсов |
|
296 |
Иранские зороастрийцы XIX |
века |
299 |
Календарные и религиозные реформы парсов |
|
|
в начале XX века |
|
303 |
Глава XIV. XX ВЕК |
|
|
Парсы-горожане |
|
309 |
Зороастрийцы в современном Иране |
311 |
|
Парсы в независимой Индии и Пакистане |
317 |
|
Современные толкования зороастрийских верований |
319 |
|
Расселение зороастрийцев |
|
322 |
Постскриптум к первому изданию |
324 |
|
Послесловие переводчика к четвертому изданию |
328 |
|
Об авторе этой книги |
? . . . |
332 |
Словарь имен и терминов |
|
334 |
Источники |
|
337 |
Литература |
|
339 |
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУИЗДАНИЮ
Пророк Зороастр жил в такой глубокой древности, что сами его последователи забыли, когда и где это было, и в прошлом различные иранские страны претендовали на благочестивую роль его родины. Долгое время считалось, что он жил в Азербайджане,, на се- веро-западе древнего Ирана. Современные исследования показали, что такого быть не могло. Исходя из содержания и языка сложенных Зороастром гимнов, теперь установлено, что в действительности он жил в азиатских степях к востоку от Волги. Поэтому весьма желательно, чтобы его жизнь и вероучение изучали в СССР, и мне было одновременно и лестно, и радостно узнать, что моя книга переведена на русский язык. Мне особенно приятно, что этот перевод осуществлен таким способным ученым, как проф. И. СтеблинКаменский. Ученые, сами занимающиеся исследовательской работой, редко отваживаются на столь самоотверженный поступок, чтобы сделать труды другого более доступными широкой публике, и я очень признательна проф. И. Стеблин-Каменскому за великодушно потраченные на выполнение этой задачи время, умение и терпение.
Яглубоко скорблю, что покойный профессор В. Г. Луконин, который внес такой выдающийся вклад в иранистику и под чьим руководством был начат этот перевод, не дожил до его завершения.
Яблагодарна д-ру Э. А. Грантовскому, взявшему на себя труд довести начатое дело до конца.
Русский перевод книги — по существу, новое издание, поскольку он включает целый ряд изменений по сравнению с английским оригиналом и снабжен иллюстрациями. Я крайне признательна проф. И.Стеб- лин-Каменскому за внесение в текст изменений, а также за сотрудничество, которое было во всех отношениях согласным и удачным.
Мэри Бойс
Лондон, июнь 1985
Светлойпамяти профессора Кембриджского университета
Гектора Манро Чэдвика(1912—1941)
ПРЕДИСЛОВИЕ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ
Зороастризм среди живых религий наиболее труден для изучения. Это объясняется его древностью, теми злоключениями, которые ему пришлось испытать, и утратой многих священных текстов. Возникнув около 3500 лет назад в азиатских степях, он стал государственной религией трех могущественных Иранских империй, процветал и властвовал многие столетия. Возвышенные и оригинальные доктрины зороастризма оказывали воздействие на всем Ближнем Востоке — по территории, на которой развивался иудаизм, зародились христианство и ислам. На Востоке власть Ирана простиралась до Северной Индии, и там он внес свой вклад в развитие буддизма махаяны. Поэтому знакомство с учением Зороастра и историей его религии необходимо для любого серьезного исследования мировых религий, и современное увлечение религиями в университетах вызвало необходимость во вводном курсе по этой теме.
Настоящая книга — попытка удовлетворить эту потребность. Зороастризм рассматривается в ней не только как мощный источник влияния на другие религии, но и как религия благородная, сохранявшая на протяжении тысячелетий, несмотря на жестокие преследования, преданных приверженцев. Не останавливаясь, как это обычно делается, на утрате зороастризмом с приходом ислама мирового значения, автор старается проследить историю общины зороастрийцев в течение столетий, полных тяжелых преследований и притеснений, вплоть до наших дней.
В целях ясности и краткости изложения автор дает ссылки лишь на основные работы, что приводит иногда к использованию результатов исследований других ученых без соответствующего их упоминания. Более подробный разбор тем, затронутых в первых главах книги, содержится в ранее написанных автором томах «Истории зороастризма» (Воусе, 1975; 1982). В последующих томах этой работы автор намеревается детально рассмотреть все затрагиваемые в настоящей книге проблемы с необходимыми ссылками и упоминаниями.
Зороастрийские термины даются курсивом при их первом упоминании. Наиболее часто употребляемые термины приводятся в прилагаемом словаре. Поскольку зороастризм имел не только большое временное, но и территориальное распространение, к данной работе прилагаются две карты, предназначенные в первую очередь для того, чтобы дать ясное представление о районах воздействия зороастризма и территориях, на которых он сохранялся. Не каждый город или археологическое местонахождение, упоминаемое в книге, можно найти на этих картах, но всегда удается достаточно точно определить район их расположения.
Мне хотелось бы выразить признательность моему другу Дж. Р. Хиннелсу, главному редактору серии «Библиотека религиозных верований и обычаев», и за идею предпринять этот труд, и за практическую помощь, и за мудрые советы. Я благодарна также редакторам издательства «Routledge and Kegan Paul» за их любезность и ценные указания.
Мэри Бойс
ПРИМЕЧАНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
При подготовке книги ко второму изданию глава V (о зороастризме при Ахеменидах) была существенно пересмотрена в связи с проведением дальнейших исследований. Целый ряд мелких изменений и исправлений внесен в основном в первую часть книги. Важные дополнения по историческому фону для глав с VI по IX опубликованы в III томе «Кембриджской истории Ирана», издаваемой Э. Йаршатером (Yarshater, 1982); опубликовано ценное исследование о Сраоше (Kreyenbroek, 1985). Собрание зороастрийских текстов в английском переводе, сделанное автором этой книги, опубликовано в серии «Тексты-источники для изучения религий», издаваемой Дж. Р. Хиннелсом (Воусе, 1984).
Мэри Бойс
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА К ТРЕТЬЕМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Эта книга — исправленное и значительно дополненное переиздание вышедшего в 1987 г. перевода, осуществленного под редакцией Э. А. Грантовского в Главной редакции восточной литературы издательства «Наука». В работе над предыдущим изданием мне очень помогла редактор издательства Эльвира Ованесовна Секар, которой я глубоко признателен за сотрудничество.
Для этого издания профессор Мэри Бойс прислала специально подготовленные ею исправления и дополнения, касающиеся преимущественно первых шести глав, общим объемом около трех печатных листов. Книгу можно считать, таким образом, совершенно переработанной по сравнению с прежним изданием. Дополнения вызваны в первую очередь появлением многотомной «Истории зороастризма», предпринятой Мэри Бойс (3-й том, написанный совместно с Францем Гренэ, вышел в 1991 г.), а также целым рядом других исследований, напечатанных в последние годы. Среди изданий на русском языке отсылаем читателей к первым переводам частей Авесты — священного писания зороастрийцев, — вышедшим в Душанбе (1990 г.) и Москве (1993 г.). В настоящем издании приводятся также новые иллюстрации.
И. М. Стеблин-Каменский
окт. 1993, Петербург
ГЛАВА I
ПРШГЫСГОРИЛ