14.Спор об универсалиях в средневековой философии.

Одним из важных философских вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому вопросу известен как спор о универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существует 2 основных решения этого вопроса.

общие роды (универсалии) существуют реально, независимо от человека – реализм (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский). 3 вида существования универсалий (троякость существования): “До вещей” в божьем разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” – в человеком разуме как результат абстракции – умеренный реализм.

П. Абеляр – существуют только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отношению к многим вещам, наше утверждение относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполагает реальность общих понятий в уме бога. Это образцы, по к-ым бог творит вещи.

2. Универсалии не существуют реально, независимы от человека. Существует только индивидуальное и только оно м/быть предметом познания – номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о логических и психологических актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Активное обсуждение категории бытия Бога, вывело философию на еще одну, актуальную философию проблему – проблему соотношения общих абстрактных понятий, так называемых универсалий.

Философы давно заметили, что чел воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но вместе с тем в нашей речи и мышлении большую роль играют и общие понятия – универсалии, в к-ых выражаются общие св-ва предметов: человек (вообще), животное, овощи, фрукты.

В ходе обсуждения смысла и значения понятий общего и конкретного сформировались основные течения средневек.философии: номинализм и реализм.

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––

15.Характерные черты философии эпохи Возрождения.

Наиболее общая отличительная черта философии возрождения - утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания.

Для мировоззренческих представлений Возрождения характерен взгляд на природу, мироздание как на подчиняющееся законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял пантеизм, приобретший различные оттенки и опиравшийся на различные философские воззрения. Наибольшее распространение из них получил неоплатонизм. Гуманизм выразился в представлениях о человеке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Защита достоинства человека, освобождение его разума и воли от сковывающих их пут - таков пафос гуманистической этики Возрождения.

Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Основные черты:

-антропоцентризм(мировоззрение,оценивающее мир через человека);

-гуманизм(система взглядов,выражающих признание ценноссти человека как личности);

-пантеизм(всебожье);

-гелиоцентризм(солнце-центр вселенной);

-секуляризация(освобождение от религии и церковных институтов);

-индивидуализм(начало зарождения капитализма).

Направления:

1)гуманистическое (Ф.Петрарко,Д.Алигъери, Д.Бокаччо)

2)натурфилософское (Бруко,Г.Галилей,М.Коперник)

3)неоплатоническое (Н.Кузанский)

4)реформационная (М.Лютер,Ж.Кальвин, Т.Мюнцер)

5)политическая (Н.Макиавелли,Ж.Беден)

6)утопическая (Т.Кампанелло, Т.Мор)

–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––