КНИГА ТРЕТЬЯ

5далекие друг от друга и сильно различающиеся между собой (ведь никто не сомневается в том, например, что предпочтительнее — счастье или богатство), а вещи, близкие друг к другу и относительно которых мы со­ мневаемся, какой из них отдать предпочтение, так как не видно преимущества одной перед другой. Таким об­ разом, относительно такого рода вещей ясно, что поело

10того, как укажут или одно, или много преимуществ од­ ной перед другой, мысль согласится, что та из них предпочтительнее, которая имеет какое-то преиму­ щество.

что люди дельные во всем предпочитают, как таковые, или то, что предпочитают люди, сведущие в каждой отдельной области,— или большинство из них, или все, например во врачебном (или строительном) искус­ стве — то, что предпочитают большинство врачевате­ лей или все, или вообще то, что предпочитают большин­ ство, или все, или всё, например благо, ибо все стре­ мится к благу3. Однако для обсуждения должно быть принято во внимание то [из перечисленного], что по­ лезно [для того или другого случая]. Вообще лучше и предпочтительнее то, что согласно с лучшим знанием, а для отдельного человека— то, что согласно с его собственным знанием.

394

Далее, то, что нечто есть в существе своем, лучше и предпочтительнее того, что не принадлежит к роду, как, например, справедливость предпочтительнее спра­ ведливого, ибо первое принадлежит к роду блага, дру­ гое же нет; кроме того, первое есть в существе своем благо, другое же нет. Ведь ни о чем, что не принадле­ жит к [данному] роду, не говорят, что оно в существе своем есть род. Например, бледный человек в существе своем не есть цвет. И точно так же в других случаях.

И то, что желательно ради него самого, предпочти­ тельнее того, что желательно ради другого; например, быть здоровым предпочтительнее, чем упражняться, 30 так как первое желательно само по себе, а другое — ради чего-то другого. И точно так же то, что желатель­ но само по себе, предпочтительнее того, что желатель­ но привходящим образом; например, справедливость друзей предпочтительнее справедливости врагов. В са­ мом деле, первое желательно само по себе, второе же — как привходящее. Ведь мы желаем, чтобы [наши] враги были справедливы, по сопутствующим соображе­ ниям (kata symbebekos) — для того, чтобы они нам 35 не причиняли вреда. Этот [топ] — тот же, что и преды­ дущий, оп отличается от него лишь внешне. В самом деле, справедливости друзей мы желаем ради нее самой и в том случае, если от этого не будем иметь никакой пользы, даже если бы опи были в Индии. А чтобы враги были справедливы, мы желаем ради чего-то дру­ гого — чтобы они нам не причиняли вреда.

А то, что само по себе есть причина блага, пред- ,1€ почтительнее того, что есть причина его привходящим образом, как, например, добродетель предпочтительнее удачи (ибо первое само по себе есть причина блага, а второе — привходящим образом). Точно так же об­ стоит дело с противоположным [благу]. Действительно, того, что само по себе есть причина зла, следует больше избегать, чем того, что есть причина, зла привходящим 5 образом. Например, порок менее желателен, чем не­ счастный случай, ибо первое само по себе зло, а не­ счастный случай — привходящим образом.

И то, что вообще хорошо, предпочтительнее того, что хорошо для кого-то одного. Например, быть здоро­ вым предпочтительнее, чем подпасть под нож врачева­ теля, ибо первое вообще хорошо, а второе — для когонибудь, кто нуждается во вмешательстве врачевателя. 10

395

И точно так же то, что хорошо от природы, предпочти­ тельнее того, что хорошо не от природы; например, справедливость предпочтительнее справедливого, ибо первая хороша от природы, другое — приобретенное4. И точно так же предпочтительнее то, что присуще луч­ шему и более чтимому; например, присущее богу пред­ почтительнее присущего человеку, и присущее душе — присущего телу. И точно так же то, что есть собст­ венное для лучшего, лучше того, что есть собственное для худшего; папример, собственное для бога лучше того, что есть собственное для человека. Ведь по тому, что обще им обоим, их различать нельзя, а тем, что есть для них собственное, один превосходит другого. И точно так же лучше то, что содержится в лучшем, или в том, что первее, или в более достойном; напри­ мер, здоровье лучше, чем сила и красота, ибо первое содержится во влажном и сухом, в теплом и холодном5, словом, в первоосновах, из которых состоит живое су­ щество, а вторые — в последующем, ибо сила — в жилах и костях, а красотой считается определенная сораз­ мерность членов. И точно так же цель, по-видимому, предпочтительнее того, ч,то направлено к цели, а из двух [средств] — то, которое ближе к цели. И вообще то, что служит цели жизни, предпочтительнее того, что служит для чего-то другого, как, например, то, что на­ правлено к счастью, предпочтительнее того, что на­ правлено к рассудительности. И точно так же возмож­ ное предпочтительнее невозможного. Далее, из двух действующих предпочтительнее то, что преследует лучшую цель. Если же речь идет о действующем и цели, то [превосходство следует определить] на осно­ вании соотношения между пими: превосходит ли одна цель другую цель больше, чем эта последняя цель пре­ восходит то, что к ней приводит. Например, если пред­ почитают счастье здоровью в большей мере, чем здо­ ровье — тому, что содействует здоровью, то в этом слу­

мере то, что приводит к счастью, превосходит то, что содействует здоровью; здоровье же, как мы видели, превосходит то, что содействует здоровью, в меньшей мере, так что то, что приводит к счастью, превосходит то, что содействует здоровью, в большей мере, чем здо­ ровье — то, что содействует здоровью. Таким образом,

30«

ясно, что то, что приводит к счастью, предпочтительнее здоровья, так как оно то же самое превосходит в боль­ шей мере.

Далее, предпочтительнее то, что само по себе более прекрасно, более чтимо и более достойно похвалы; на­ пример, дружба предпочтительнее богатства, а спра­ ведливость — силы. Ибо первые сами по себе чтимы и достойны похвалы, а вторые — не сами по себе, а ради чего-то другого. В самом деле, никто не ценит богатство ради богатства, а ценят его ради чего-то другого, друж­ ба же сама по себе ценится, даже если ничего другого мы от нее иметь не намерены.

ГЛАВА ВТОРАЯ

[Топы для выяснения вопроса о том, какие предметы более желательны и лучше (продолжение)]

Далее, когда две вещи очень сходпы между собой и мы не в состоянии разглядеть преимущество одной перед другой, надо выяснить, что из них следует. Ибо то, из чего следует более хорошее, предпочтительнее* А если следствия той и другой плохие, тогда предпо­ чтительнее та, из которой следует плохое в меньшей сте­ пени. В самом деле, когда обе вещи желательны, ничто не мешает, чтобы они имели своим последствием нечто неприятное. Рассмотрение, исходящее из следования, двояко, ибо в следовапии есть предшествующее и по­ следующее; например, у учащегося пезнапие — пред­ шествующее, а знание — последующее. Большей же частью лучше то, что следует позже. Стало быть, [в споре] надо брать то из следствий, которое полезно.

Далее, большее число благ предпочтительнее мень­ шего числа — или вообще, или тогда, когда одни на­ ходятся в других, а именно менее многочисленные — в более многочисленных. Возможно возражение в том случае, когда одно желательно ради другого, ведь тогда оба не предпочтительнее одного из них, как, например, выздоровление и здоровье не предпочтительнее [одного только] здоровья, так как мы желаем выздороветь ради здоровья. И точно так же ничто не мешает, чтобы то, что не есть благо, было [вместе с тем, что есть благо], предпочтительнее [одного только] блага; например, счастье вместе с чем-то другим, что не есть благо, пред­ почтительнее справедливости и мужества. Точпо так

397

же нечто, сопровождаемое удовольствием, лучше, чем то же самое без удовольствия. Равным образом нечто, не сопровождаемое печалью, лучше, чем то же самое, сопровождаемое печалью.

И точно так же каждая вещь предпочтительнее в то время, в какое она более значима; например, жизнь без печалей в старости предпочтительнее, чем в молодости, ибо она более значима для человека в старости. По­ этому и рассудительность предпочтительнее в старости, ведь никто не выбирает предводителями молодых лю­ дей, так как не считают их рассудительными. С храб­ ростью дело обстоит наоборот. Ведь проявление храб­ рости более необходимо в молодости. И точно так же с умеренностью, ведь молодые люди охвачены страстя­ ми больше, чем старые.

Предпочтительнее также то, что более полезно во всякое время или в течение более длительного времени; например, справедливость и умеренность предпочти­ тельнее храбрости, ибо они полезны всегда, а послед­ няя — временами. И точно так же то, при наличии чего мы не нуждаемся в другом, когда все им обладают, предпочтительнее того, при наличии чего мы все еще нуждаемся в другом, когда все им обладают, как, на­ пример, в случае со справедливостью и храбростью. В самом деле, когда все справедливы, храбрость но требуется; когда же все храбры, справедливость нужна.

Далее, [следует судить о предпочтительности исхо­ дя] из уничтожения, или потери, или возникновения, или приобретения, или противоположностей. А имепно, то, уничтожения чего следует избегать в большей мере, предпочтительнее. И то же в отношении потери и противоположностей. В самом деле, то, потери чего и противоположности чему следует избегать в большей мере, само предпочтительнее. С возникновением же и приобретением дело обстоит наоборот. Действительно, то, приобретение и возникновение чего предпочтитель­ нее, само также предпочтительнее.

Другой топ: то, что ближе к хорошему, лучше и предпочтительнее [того, что дальше от него], а также то, что более сходно с хорошим; например, справедли­

шим, как, папример, некоторые говорят, что Аякс лучше Одиссея, потому что имеет большее сходство

308

с Ахиллом. (Возможно возражение, что сказанное не­ правильно, так как ничто не мешает тому, чтобы Аякс имел большее сходство с Ахиллом не в том, в чем Ахилл самый лучший, в то время как Одиссей — че­ ловек хороший, но не сходен [с Ахиллом].) Надо также смотреть, чтобы установление сходства не дохо­ дило до смешного, например если утверждают, что обезьяна похожа на человека, в то время как лошадь не похожа. Ведь обезьяна не красивее [лошади], хотя она более похожа на человека. Далее, если из двух одно более сходно с лучшим, а другое — с худшим, то лучше будет то, что более сходно с лучшим. Но и этот топ допускает возражение, ибо ничто не мешает, чтобы первое было слегка сходно с лучшим, а второе — очень сходно с худшим, как, например, Аякс слегка похож на Ахилла, а Одиссей очень похож на Нестора. И точ­ но так же — если нечто сходно с лучшим в том, что есть худшее в нем, а сходное с худшим сходно с ним в том, что есть лучшее в нем, как, например, лошадь похожа на осла, а обезьяна — на человека.

Другой топ: более выдающееся предпочтительнее менее выдающегося, а также более трудное, ибо нам дороже то, что достается не легко. И точно так же то, что есть собственное в большей мере, предпочтитель­ нее того, что в большей мере обще [многим], так же как и то, что имеет общего с плохим в меньшей мере. Ведь то, чему не сопутствует какая-нибудь неприят­ ность, предпочтительнее того, чему она сопутствует.

Далее, если одно вообще лучше другого, то самое лучшее в первом лучше самого лучшего во втором; на­ пример, если человек лучше лошади, то самый лучший человек лучше самой лучшей лошади. И наоборот, если самое лучшее в одном лучше самого лучшего в другом, то и вообще первое лучше второго; например, если са­ мый лучший человек лучше самой лучшей лошади, то и вообще человек лучше лошади.

Далее, то, чем можно делиться с друзьями, пред­ почтительнее того, чем нельзя с ними делиться. И точ­ но так же предпочтительнее то, что мы больше хотим делать для друзей, чем для первого встречного; напри­ мер, поступать справедливо и делать добро лучше, чем казаться [доброжелательным], ведь мы больше желаем делать друзьям добро, чем казаться [доброжелатель­ ным], а для первых встречных — наоборот.

399

И то, что от избытка, лучше, а иногда предпочти­ тельнее, чем то, что по необходимости. В самом деле, лучше жить хорошо, чем просто жить, а хорошая жизнь — от избытка, сама же жизнь — необходимость. Однако иногда лучшее не предпочтительнее, ибо если печто лучше, то не обязательно, чтобы оно было и пред-

10 почтительнее. В самом деле, заниматься философией лучше, чем заниматься каким-то промыслом, но не предпочтительнее для того, кто нуждается в необходи­ мом. От избытка бывает что-то тогда, когда кто-нибудь, имея необходимое, сверх того делает что-то прекрасное. Вообще говоря, необходимое, пожалуй, предпочтитель-

15нее, но то, что от избытка, лучше.

Иточно так же то, что недостигаемо через другое, предпочтительнее того, что достигаемо и через другое, как, например, обстоит дело со справедливостью по сравнению с храбростью. И если одно желательно без другого, но другое без первого нет, [то первое пред­ почтительнее]. Например, власть без рассудительности

не предпочтительна, но рассудительность без власти

20предпочтительна. И если из двух мы одно отрицаем для того, чтобы другое считалось присущим нам, то пред­ почтительнее то, относительно чего мы хотим, чтобы оно считалось присущим нам. Например, дабы нас счи­ тали одаренными от природы, мы отрицаем, что уси­ ленно занимаемся.

Далее, то, отсутствие чего вызывает огорчение, предпочтительнее, если такое огорчение менее порица­ емо. И так же то, отсутствие чего пе вызывает огорче25 ния, предпочтительнее, если такое отношение более

порицаемо.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

[Топы для выяснения вопроса, какие предметы более желательны и лучше (окончание)]

Далее, из двух вещей, принадлежащих к одному и тому же виду, та, которая обладает свойственным [виду] достоинством, предпочтительнее той, которая им не обладает. Если же обе обладают им, то предпо­ чтительнее та, которая обладает им в большей мере.

Далее, если что-то одно делает хорошей вещь, к ко­ торой оно имеет отношение, а другое этого не делает, то предпочтительнее то, что делает (подобно тому как греющее теплее негреющего)· Если же оба делают вещь

400

хорошей, то предпочтительнее то, что делает это в боль­ шей мере, или то, что делает хорошим лучшее и более значимое, например одно делает хорошей душу, а дру­ гое — тело.

Далее, [следует судить о предпочтительности вещи] по словоизменению, по применению вещи, по ее дей­ ствиям и делам, а о [предпочтительности] последних — по вещи, ибо они сообразуются друг с другом. Напри­ мер, если [действовать] справедливо предпочтительнее, чем [действовать] мужественно, то справедливость предпочтительнее мужества, и если справедливость предпочтительнее мужества, то [действовать] справед­ ливо предпочтительнее, чем [действовать] мужествен­ но. Примерно так же обстоит дело и в других случаях.

Далее, если в сравнении с одним и тем же одно есть большее благо, а другое меньшее, то предпочтительно то, что есть большее благо, или если в сравнении с большим благом одно из них большее благо. Если две какие-нибудь вещи предпочтительнее чего-то третьего, то та, которая в большей мере предпочтительнее [третьего], предпочтительнее той, которая в меньшей мере предпочтительнее [этого третьего] *. Далее, если избыток чего-то одного предпочтительнее избытка дру­ гого, то оно само предпочтительнее; например, дружба предпочтительнее денег, ибо избыток дружбы предпо­ чтительнее избытка депег. И точно так же предпочти­ тельно то, что человек охотнее приобретает для себя сам, чем через другого; например, друзья более пред­ почтительны, чем деньги.

Далее, [следует судить о предпочтительности] по прибавлению, а именно если нечто прибавленное к од­ ному и тому же делает целое более предпочтительным, [чем другое прибавленное]. Следует, однако, остере­ гаться распространить этот топ на те случаи, когда общеобиходное (to koinon) получает от одпого прибавлен­ ного пользу или какое-нибудь иное содействие, а от другого не получает пользы и содействия, например пила и серп в плотничном деле. Ведь применяемая в пем пила предпочтительнее серпа, но вообще не пред­ почтительнее его. Равным образом обстоит дело, когда прибавленное к меньшему делает целое большим. Та­ ким же образом следует судить по отнятию. В самом деле, больше то, при отнятии чего от одного и того же остаток меньше, когда отнятое уменьшает остаток.

401

20 И точно так же — если одно желательно ради него самого, а другое — ради славы; например, здоровье предпочтительнее красоты. А определение того, что желательно для славы, таково: то, к чему не стремят­ ся, если никто его не замечает. И точно так же если одно желательно и ради него самого, и ради славы, а другое — только ради чего-то одного из них, [то пред­ почтительнее первое]. И то, что более чтимо ради него самого, также лучше и предпочтительнее. Само

25 по себе чтимо то, что мы больше предпочитаем ради него самого, даже если ничего другого от него иметь мы не намерены.

Далее, следует различать, в скольких смыслах гово­ рится «предпочтительно» и «ради чего» [что-то жела­ тельно], например ради выгоды, или красоты, или удовольствия. Ведь то, что полезно для всех [этих целей] или для большинства [из них], предпочтитель-

80нее того, что полезно не таким образом. Если же одно

ито же присуще чему-то одному и чему-то другому, то следует выяснить, кому из них оно присуще в большей мере, доставляет ли оно, например, больше удовольст­ вия, красивее ли оно или полезнее. Далее, то, что дела­ ется ради лучшего, предпочтительнее; например, то, что делается ради добродетели, предпочтительнее того, что делается ради удовольствия. Равным образом обстоит дело с тем, чего следует избегать. Действи­

тельно, больше следует избегать того, что больше 35 препятствует желаемому, например болезни следует

402

тельно. Следует только устранить степень превосход­ ства одного над другим. В самом деле, если более достойное более предпочтительно, то и достойное пред­ почтительно, и если более полезное более предпочти- 5

ГЛАВА ПЯТАЯ

[Распространение топов относительно большего и меньшего на большее число случаев]

Топам же, касающимся того, что в большей степени, и того, что больше, следует придать как можно более общий вид, ибо если их берут таким именно образом, то они могут быть применены и к большему числу слу­ чаев. Действительно, некоторые из указанных топов

можно сделать более общими, если несколько изменить *5 выражение; например, то, что таково ! от природы, та­ ково в большей мере, чем то, что таково не от природы.

И если что-то одно делает таким-то и таким-то то, что обладает им или чему оно присуще, а другое не дела­ ет этого, то таким в большей мере будет то, что делает, а но то, что не делает этого. Если же и то и другое де­ лает нечто таким-то, то в большей мере таким будет [то, что делает его таким в большей мерс].

Далее, если в сравнении с одним и тем же одно в *о большей мере таково, а другое — в меньшей и если одно в сравнении с таковым в большей мере таково, а другое не [в большей мере], то ясно, что первое [в каждом случае] в большей мере таково. Далее, [следует судить] исходя из прибавления, когда прибавленное к одному и тому же делает целое таковым в большей мере или когда прибавленное к тому, что таково в меньшей мере, делает целое таковым в большей мере. Равным образом

исходя из отнятия. А именно, если после отнятия чего- 25 то остаток в меньшей мере таков, то само оно в боль­ шей мере таково. И таковое, в меньшей мере смешивае­ мое с противоположным ему, в большей мере таково. Например, белее то, что меньше смешивается с черным.

403

Далее, кроме ранее указанных случаев в большей мере таково то, что в большей мере принимает собственное определение обсуждаемого предмета. Например, если определение белого — цвет, рассеивающий зрение, то во более белым будет цвет, рассеивающий зрение в боль­

шей мере.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

[Применение указанных выше топов для решения частных проблем]

Если ставится частпая, а не общая проблема, то прежде всего [следует сказать], что к ней примепимы все указанные топы, годные для обоснования или опровергания общих проблем *. Ибо когда мы опровергаем или обосновываем общее, мы доказываем также част-

35ное. В самом деле, если нечто присуще всем, то также

инекоторым, а если оно ни одному не присуще, то не присуще и некоторым2. Однако наиболее подходящие

иобщие топы — это те, что касаются противолежащего, однорядного и словоизменения. Действительно, в равпой мере правдоподобны положения: «Если всякое удо­ вольствие благо, то и всякая печаль зло» и «Если ка-

ноь кое-пибудь одно удовольствие благо, то и какая-нибудь одна печаль зло» 3. Далее, если некоторое чувство не есть способность, то и некоторая бесчувственность не есть неспособность4. И если нечто постигаемое позна­ ваемо, то и некоторое постижение есть познавание. Далее, если нечто несправедливое — благо, то и нечто справедливое — зло5. И если нечто справедливо совер-

5 шенное — зло, то и нечто несправедливо совершен­ ное— благо6. И если чего-то доставляющего удовольст­ вие (hedy) следует избегать, то и некоторого удоволь­ ствия (hödonö) следует избегать. Точно так же если нечто доставляющее удовольствие полезно, то и неко­ торое удовольствие полезно. Так же обстоит дело и со способным уничтожать, с разного рода возникновением и уничтожением. В самом деле, если нечто способное уничтожать удовольствие или знание — благо, то и не­ которое удовольствие и некоторое знание, надо пола­ гать, зло. Равным образом если некоторое уничтожение знания — благо или возникновение знания — некоторое зло, то и некоторое знание будет злом. Например, если забвепие постыдных поступков, совершенных кем-то,

404

Однако опровергать можно исходя не только из дру­ гого рода, но и из одного и того же рода, если берут то, что обладает чем-то в наибольшей мере. Например, если допустить, что пекоторое знание — благо, по при этом доказали бы, что рассудительность не благо, то и пикакое другое знание не будет благом, ибо и то, ко­ торое больше всего считается благом, не есть благо. Далее, следует исходить из предположения, принимая, что если нечто присуще или не присуще одному, то опо 35 равным образом присуще или не присуще всем; напри­ мер, если душа человека бессмертна, то и другие души бессмертны; если же она не бессмертна, то и другие не бессмертны. Следовательно, если полагают, что не­ что чему-то присуще, то [при опровергании] надо до­ казать, что оно чему-то [принадлежащему к этому же роду] не присуще, ибо из предположения следует, что

405

в таком случае оно ни одному не присуще. Если же по­ лагают, что нечто чему-то не присуще, то [при опровер­ гают] нужно доказать, что оно чему-то [принадлежа­ щему к этому же роду] присуще, ибо и таким образом следует, что оно всем присуще. Ясно же, что при таком предположении строят общую проблему исходя из част­ ной, ведь требуется, чтобы согласившийся с частным принял общее, после того как признано, что если нечто присуще одному, то оно в равной мере присуще всем.

Если же проблема неопределенна8, то ее можно опровергнуть одним только способом, например если утверждают, что удовольствие — благо или не благо, и сверх этого ничего не уточняют. В самом деле, если утверждают, что какое-то удовольствие — благо, то, если намерены опровергнуть обсуждаемое, следует до­ казать общее [положепие], что никакое удовольствие не благо9. И равным образом если утверждают, что ка­ кое-то удовольствие не благо, то следует доказать общее [положепие], что всякое удовольствие — благо 10. Ведь другим образом опровергнуть нельзя. Действительно, если бы мы доказывали, что некоторое удовольствие не есть благо или есть благо, то обсуждаемое еще не опро­ вергалось бы11. Таким образом, ясно, что опровергать можно [в таких случаях] одним только способом, а обо­ сновывать — двояко. В самом деле, докажем ли мы об­ щее [положение], что всякое удовольствие — благо, или [частное], что какое-то удовольствие—благо, об­ суждаемое будет доказано. Равным же образом если должно быть доказано, что какое-то удовольствие не благо, то, когда мы докажем, что никакое удовольствие не благо или что какое-то удовольствие пе благо, нами будет доказано тем и другим способом — как общим, так и частным [положениями], что какое-то удовольст­ вие не благо. Если же тезис определенный 12, то его можно опровергнуть двояким способом, например если полагают, что одному удовольствию присуще быть бла­ гом, а другому не присуще. Ведь обсуждаемое будет опровергнуто и тогда, когда будет доказано, что всякое удовольствие — благо, и тогда, когда будет доказано, что никакое удовольствие не благо. Если же утверж­ дают, что только одно удовольствие — благо, то опро­ вергнуть можно трояким образом. А именно, когда мы докажем, что всякое удовольствие — благо, или что

40G