7. Виды права по Аристотелю. Учения Аристотеля о государстве и праве Виды права

Трактуя право как политическую справедливость, Аристотель писал: «Не должно ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит как в справедливости вообще, так и в политической справедливости (праве). Последняя же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Те люди имеют права, для которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд - распределение правды и неправды».

Право в целом, как явление политическое, Аристотель называет «политическим правом». Одним из первых Аристотель делит политическое право на естественное и волеустановленное (условное).

Естественное право - это то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его.

Условное право - это то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается.

Однако, несмотря на подобное разделение, в античности оно носит несколько иной характер, так как фиксирует разные стороны существования материально-чувственного мира.

Та часть политического права, которую Аристотель называет естественным правом, естественна, потому, что она политична, адекватна политической природе человека и выражает требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. У Аристотеля в естественном праве фиксируется совпадение и единство естественного, политического, этического (волевого), дианоэтического (интеллектуального) и правового моментов.

Область естественного права здесь выражает интересы человека, которые опираются на его социально-биологическую природу, данную ему от рождения. Естественное право изначально никем не создаваемо, оно не есть выражение чьей-то воли, напротив, оно является простым выражением природы человека как «существа политического» по происхождению.

Политический характер естественного и условного (волеустановленного) права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в этой общности необходимость соответствия условного права, праву естественному, необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятий закона, в процессе установления правил условного права.

Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слов стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. При этом он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаными законами, также относящимися к волеустановленному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Волеустановленное право есть волевое продолжение, деятельная реализация человеком его природы, его политической сущности. Аристотель поясняет свое понимание условности права следующим образом. Правовые отношения, основанные на взаимном соглашении (т. е. на, условном праве), подобны мерам. Не везде существуют одинаковые меры, скажем, для вина или хлеба и, например, мера крупных покупщиков большая, чем мера мелких торговцев. Подобным же образом говорит он, и условное (человеческое) право, как и политичёские устройства, не повсюду одинаковы, «хотя лучшее от природы одно».

Существенным составным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий закон, -- пишет он -- в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти своё выражение, воплощение и соблюдение в законе.

Отступление закона от права означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона, --подчеркивает он,- властвование не только по праву; но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права».

Различные формы политического (государственного) устройства - в силу именно своей политичности - соответствуют принципу справедливости и идее права, то есть, носят правовой характер. Политическое устройство (государство) и право предполагают свободу членов данного политико-правового общёния. Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии.

Принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, в трактовке Аристотеля означала в определенной мере то же, что в последующей истории стали, обозначать как «правовое государство».

Как естественное, так и условное право - явления политическиё и носят политический характер. «Что касается политического права, - пишет Аристотель, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально мог (это безразличие прекращается), и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, пол силу путем голосования».

Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному (условному, установленному людьми). Хотя вся область права изменчива, понятия о справедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени. «Ясно, пишет он- что из явлений, могущих быть и иными, должно отнести к области естественного права, и что должно отнести не к области естественного права, а установленного законом и всеобщим соглашением».

Право в целом и права индивида, по Аристотелю, носят политический характер и возможны только в государстве. В неполитических условиях и отношениях, отмечает Аристотель, о праве можно говорить лишь условно. «Человек по природе своей - существо политическое», значит, что естественные права человека реально существуют лишь в виде прав политического субъекта, то есть гражданина полиса.

В трактовке Аристотеля «правильны» лишь те формы государственного устройства, которые соответствуют принципу справедливости и идее права, то есть носят правовой характер. «Только те формы государственного строя - пишет Аристотель, - которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно принципу абсолютной справедливости, правильными».

Таким образом, Аристотель разрабатывает идеи и принципы государственного устройства, которое сегодня назвали бы правовым, производит разделение всей области права как сферы выражения интересов, на право естественное и волеустановленное.

Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию. Семья, частная собственность, рабство и т. п. существуют и соответствуют предписаниям естественного права.

Аристотель подчёркивал, что постановления народного собрания и правителей не являются законами в собственном смысле слова и не должны содержать предписаний общего характера: «Закон должен властвовать над всем; должностным же лицам и народному собранию следует предоставить обсуждение частных вопросов».

Он различает писаный и неписаный закон, или обычай. Аристотель - сторонник стабильного права. Он уважает обычаи, не одобряет расширения государственного регулирования и законотворчества, не считающегося с традициями. Искусство законодателя состоит в том, чтобы создавать законы, соответствующие государству, а не подгонять государственный строй к придуманным законам.

Право по Аристотелю

Политическая идеология Древней Греции и факторы, оказавшие влияние на ее формирование. Государство по Аристотелю, принципы его создания. Виды справедливости: уравнивающая и распределяющая. Политическое право по Аристотелю: естественное и условное.

Введение

Политическая идеология Древней Греции, как и других стран древности, формировалась в процессе разложения мифа и выделения относительно самостоятельных форм общественного сознания. Развитие этого процесса в античной Греции, где сложилось рабовладельческое общество, имело значительные особенности по сравнению со странами Древнего Востока.

На содержание античных политико-правовых концепций огромное влияние оказало развитие этики, утверждение в рабовладельческом обществе индивидуалистической морали.

Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, которые способны противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Аристотеля.

Среди произведений Аристотеля важное место занимают трактаты «Политика» и «Никомахова этика», в которых философ изложил своё политико-правовое учение.

Задачи данного реферата: рассмотреть взгляды Аристотеля на право и государство.