Кушнаренко И.А. Религиоведение для сотрудников ОВД. Учебное наглядное пособие
.pdf
1.6. Типология общественных групп по их отношению к религии
Убежденные верующие
(религия имеет в их жизни определяющую роль, строго соблюдают обряды, праздники и обряды)
Традиционные верующие
(соблюдают только главные обряды и большие религиозные праздники, вероучение не знают, но осведомлены о культе)
Колеблющиеся верующие
(в их сознании доминируют нерелигиозные идеи, религия почти не оказывает влияния на их мысли и поступки)
РЕЛИГИОЗНЫЕ |
НЕРЕЛИГИОЗНЫЕ |
Неверующие
(не верят в Бога, но при этом не отстаивают активно свою мировоззренческую позицию в своем окружении)
Атеисты
(опровергают существование потустороннего мира, чудес, бессмертие души, идею воздаяния в загробном мире)
Индифферентные (равнодушные)
Их не интересует ни религия, ни материализм. Часто такие люди являются суеверными
11
1.7. Функции религии
12
КОМПЕНСАТОРНАЯ. Угнетение, разные формы эксплуатации преодолеваются в религии идеей равенства всех перед Богом. Разобщенность и чувство одиночества компенсируются братством в общине |
|
РЕГУЛЯТИВНАЯ. Религиозные идеи, ценности, традиции управляют сознанием и поведением людей. В каждой религии есть система контроля за выполнением моральных заповедей (например, исповедь), меры наказания, поощрения |
|
ЛЕГИТИМИРУЮЩАЯ. Религия обосновывает и освящает, придает законный характер ряду общественных институтов и отношений |
|
ИНТЕГРИРУЮЩАЯ. Между приверженцами одной веры выстраиваются определенные связи и отношения. Однако если в обществе существуют противостоящие конфессии, тогда религия выполняет дезинтегрирующую роль |
|
КУЛЬТУРНОТРАНСЛИРУЮЩАЯ. В периоды социальных катаклизмов религия способствует сохранению предметов культуры, произведений искусства (в храмах, монастырях) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ФУНКЦИИРЕЛИГИИ
|
|
|
, |
природусистемаответовнавсевопросычеловеческогобытия |
|||
, |
, |
|
|
содержитсяопределенныйтипвзглядовначеловекаобщество |
|||
|
. |
|
, |
жизненныеневзгодыдостойновосприниматьсмертьВрелигии |
|||
|
|
|
, |
|
целисвоейжизниделаетегосильнымпомогаетпреодолевать |
||
|
Знаниечеловеком |
.) |
( |
|
ицельжизничеловекаидеяСпасения |
||
|
|
|
. |
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯРелигияпридаетопределенныйсмысл |
|||
|
|
|
|
МИРОПОНИМАНИЕ – объяснение мира в целом и отдельных процессов в нем |
|
МИРОСОЗЕРЦАНИЕ – отражение мира в ощущении и восприятии |
|
МИРОЧУВСТВОВАНИЕ – эмоциональное принятие или отвержение каких-либо явлений, фактов |
|
МИРООТНОШЕНИЕ – этическая оценка поступков, событий |
|
|
|
|
|
|
|
Ра з д е л 2. РАННИЕ (РОДОПЛЕМЕННЫЕ) ФОРМЫ РЕЛИГИИ
2.1.Разновидности и характерные черты ранних форм религии
РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ
(возникли ~ 8 тыс. лет тому назад)
ФЕТИШИЗМ |
|
ТОТЕМИЗМ |
|
АНИМИЗМ |
|
ШАМАНИЗМ |
|
МАГИЯ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РАННИХ ФОРМ РЕЛИГИИ
Смешение жизни и культа (каждое |
|
Отсутствие абстрактных |
|
Родоплеменной характер |
действие древнего человека |
|
представлений о Боге. Древние |
|
религиозных культов |
осуществлялось в соответствии с |
|
люди поклонялись материальным |
|
(одно племя поклонялось |
традициями, обрядами и правилами). |
|
предметам, природным явлениям, |
|
медведю, другие – радуге, |
Цель такого поведения – |
|
животным и растениям, которые |
|
третьи верили в силу |
закрепление и передача опыта |
|
наделялись сверхъестественными |
|
умерших предков) |
следующим поколениям |
|
свойствами и качествами |
|
|
|
|
|
|
|
13
2.2. Фетишизм
ФЕТИШИЗМ (от португ. fetico – « вещь для колдовства») – поклонение неодушевленным предметам ближайшего окружения человека, которые наделяются мистическими чудодейственными свойствами.
Слово «фетиш» как научный термин ввел в XVIII в. Шарль де Бросс
Появление фетишизма было |
|
В качестве фетишей |
|
Фетиш не рассматривался в |
||||||
не следствием осознанных взглядов |
|
первоначально использовались |
|
качестве духа или бога (амулет, |
||||||
на якобы сверхъестественные силы, |
|
предметы естественного |
|
талисман были предметами, от |
||||||
скрытые в предмете, а чаще всего |
|
происхождения, например, |
|
которых ждали сверхъестественной |
||||||
случайной ассоциации (например, |
|
камни необычной формы, |
|
помощи). За полученную помощь |
||||||
человек упал, запнувшись о корягу, |
|
корень редкого растения, клык |
|
его кормили |
», |
оказывали |
||||
и не смог пойти на охоту, а те, |
|
зверя и т. д. Постепенно такие |
|
« |
|
|
|
|
|
|
|
|
признанные в родовой группе знаки |
||||||||
с кем он должен был охотиться, |
|
предметы стали изготавливать |
|
внимания |
, |
но могли и наказать |
||||
были растерзаны хищником. |
|
специально, придавая им |
|
|
|
|
|
|
, |
|
|
|
даже выбросить заменив его новым |
||||||||
Коряга, «спасшая жизнь», |
|
определенные формы и |
|
|
|
, |
|
|
|
если |
|
|
фетишем помощником |
, |
|||||||
становилась фетишем) |
|
эстетические детали |
|
|
|
- |
|
|
|
|
|
|
ожидания обманывались |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В более поздних формах религии фетишизм сохранился в форме поклонения идолам (предметам с чертами человека или животного). Сейчас вера в фетиши трансформировалась в форму веры в талисманы (якобы приносят счастье) и амулеты (призваны сохранять от несчастья). Современными фетишами у суеверных людей являются, например, подковы, кулоны, «счастливые» проездные билеты и др.
14
2.3. Тотемизм
ТОТЕМИЗМ – комплекс обрядов и верований, связанных с представлением о сверхъестественной связи человека или первобытного коллектива с определенным видом животных или растений (называемым тотемом)
|
|
|
Если животное, растение |
|
Тесная связь человеческой |
или природный объект |
|
группы с территорией |
обеспечивают человека |
|
обитания, охотничьими |
жилищем и пищей, |
|
угодьями, животными |
то к нему естественно |
|
и растениями (тотемами) |
возникает почтительное |
|
рассматривалась людьми |
отношение |
|
по аналогии с кровным |
как к прародителю рода |
|
родством в племени |
|
|
|
|
|
|
Сам тотем не обожествляется, поддерживается лишь вера в родство с ним. Тотемный культ направлен на получение покровительства тотема
У каждого рода сформировались тотемные табу: запрет на употребление в пищу (кроме ритуального употребления в праздники), причинение вреда, изгнание жертвы нападения тотема из тотемного коллектива
Тотемные табу надолго пережили сам тотемизм и сохранились в современных развитых религиях
(например, «священная корова» у индуистов)
Причастность смертного человека к бессмертному тотему породила идею о бессмертии души, характерную для всех современных мировых религий
СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ ТОТЕМОВ |
Личностная идентификация человека в отсутствие семейно-брачных отношений |
и привычной нам системы именования |
|
|
|
|
Разделение территорий обитания для хозяйственной эксплуатации и кооперации людей |
|
|
|
Регулирование интимных отношений внутри племени для предупреждения инцеста (кровосмешения). |
|
Отношения, направленные на деторождение, внутри одной тотемной группы запрещались |
|
|
15
2.4. Анимизм
АНИМИЗМ – вера в самостоятельное сверхъестественное существование души и духов как своеобразных двойников человека, животных, растений, явлений природы
Анимизм |
1. Что составляет разницу между |
возник из попыток |
живым и мертвым телом? |
древних людей |
|
|
|
ответить на |
2. В чем причина бодрствования, |
следующие вопросы |
сна, экстаза, болезни? |
|
|
Создалось представление, что, являясь двойником человека, душа может покидать его тело как временно (сон, болезнь, обморок), так и навсегда (смерть). Отсюда произошло отождествление души с дыханием, кровью, тенью и пр.
Вера в переселение душ
Одухотворение неживых явлений (эхо, шумы, тени)
Поздний анимизм |
|
Образование погребального |
(полидемонизм) |
|
культа – стремление |
(русалки, феи, гномы |
|
одновременно задобрить |
водяные, эльфы) |
|
умершего, избавиться от него, |
|
|
но и сохранить его рядом |
|
||
|
|
|
Принесение
сопровождающих покойника в иной мир даров и жертв, в том числе человеческих
Зажигание надмогильных огней, |
|
Проведение |
|
Соблюдение |
означающих очищение, |
|
погребальных |
|
|
|
|
посмертного |
||
нежелание воскрешения, |
|
пиров, игр |
|
|
|
|
траура |
||
облегчение ведения |
|
и воинских |
|
|
|
|
и запретов |
||
загробного хозяйства |
|
состязаний |
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
16
2.5. Магия
МАГИЯ – вера в способность человека с помощью символических действий влиять на ход событий в желаемом для него направлении
Законы магического мышления (Дж.Фрейзер)
Закон подобия. |
Закон заражения. |
Подобное порождает |
После соприкосновения |
подобное, следствие |
вещи взаимодействуют |
похоже на свою |
на расстоянии, влияние |
причину, маг |
на предмет может |
вызывает нужные |
оказать лицо, |
события путем |
соприкасавшееся с этим |
подражания |
предметом |
|
|
Отличия магии от религии |
|
|
|
|
|
Магия основана на вере |
Религия допускает |
|
в одинаковость естественных |
сверхъестественное |
|
явлений, которые подчиняются |
нарушение обычного |
|
механическим законам |
порядка вещей |
|
|
|
|
Магия оперирует |
Религия оперирует |
|
бездушными вещами |
одушевленными |
|
и безликими силами |
божественными явлениями |
17 |
|
|
|
Магия заставляет |
Религия просит |
|
|
|
|
Белая – направлена на принесение пользы |
|
|
|
|
|
Черная – направлена на принесение вреда |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Контактная – основана на прямом контакте |
|
|
|
|
Имитативная – воздействию подвергается |
||
Виды магии |
|||||||
с объектом или его частью |
|
|
|
копия или заменитель объекта |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
ВОЕННАЯ |
|
ЛЮБОВНАЯ |
|
ЛЕЧЕБНАЯ |
|
ПРОМЫСЛОВАЯ |
|
МЕТЕОРОЛОГИЧЕСКАЯ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2.6. Шаманизм
Вытекает из представления людей о связи между шаманом и духами, которая позволяет бороться
с враждебными человеку силами
ШАМАНИЗМ – комплекс обрядов и ритуалов, основанный на вере в сверхъестественные способности служителей культа
шаманов
В России шаманство существует у тувинцев, западных бурят, якутов, хакасов, хантов, манси и др. народов
О том, что человек избран духами стать шаманом, узнают по шаманской болезни, по симптоматике напоминающей эпилепсию. После этого он проходит курс обучения у старого опытного шамана
С помощью специального обряда (в том числе с применением растительных галлюциногенов) шаман вводит себя в экстаз. В этом состоянии его душа путешествует в смежные миры, контактирует там с духами и умершими предками,
и ищет у них поддержки
Как правило, шаманы – не мошенники . Их деятельность основана на знании народной медицины, требует мужества, нервного напряжения, порой риска для жизни
Структура шаманской Вселенной
Верхний мир
ДУХИ
Средний мир
ЛЮДИ
Нижний мир
ДУШИ УМЕРШИХ ПРЕДКОВ
МИРОВАЯ ОСЬ
(дерево, гора, столб …)
18
Ра з д е л 3. НАЦИОНАЛЬНЫЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ
3.1.Иудаизм
Религиозная система, возникшая |
|
Иудаизм – одна из древнейших религий, |
|
Иудаизм – религия еврейского |
на рубеже II–I тысячелетий |
|
практически в неизменном виде |
|
народа. Численность |
до н. э. в Палестине |
|
сохранившаяся до наших дней |
|
иудеев ≈ 17 млн чел. |
|
|
|
|
|
Провозглашена идея богоизбранности еврейского народа, занимающая важное место
ввероучении иудаизма.
ВЗавете, сообщенном Богом Моисею на горе Синай, изложены основные религиознонравственные и правовые нормы, которые называют заповедями
ИУДАИЗМ
|
|
Обрядность играет особую роль |
Центральной идеей, объединившей |
|
как в религиозной, так и |
иудейский народ, стал монотеизм, |
|
общественной жизни народа. |
выразившийся в почитании единого Бога |
|
Строгие предписания |
Яхве (Иеговы), который рассматривается |
|
определяют жизнь общины |
как творец мира, |
|
и каждого человека в течение |
его законодатель и судья. |
|
всей его жизни. |
Утверждение подлинного монотеизма |
|
Благодаря детальной |
связывают с деятельностью пророка |
|
регламентации, евреям удалось |
Моисея. Через Моисея Яхве заключил с |
|
сохранить традиции, веру, |
еврейским народом завет (союз), |
|
менталитет, язык, несмотря |
по которому людям открывались |
|
на длительное отсутствие |
основные сведения о Боге, |
|
постоянного места жительства |
мире и устанавливались конкретные |
|
|
обязанности народа и каждого человека |
|
|
|
||
перед Богом и другими людьми |
|
|
|
|
|
19
5. «Период диаспоры»
(до 1948 г.)
4. Период «второго храма»
3. Период «вавилонского плена»
2. Период первого храма (культ Яхве (Иеговы))
1. Дохрамовый период
3.1.1. Основные этапы истории иудаизма
Евреи, лишенные национальной территории, расселяются по всему миру.
Впериод диаспоры возникла Каббала (принятие или традиция) – учение
опостижении Бога через тайное знание имен, букв и чисел
Евреям разрешили вернуться на родину и отстроить новый храм. Когда им это удалось, они превратились в замкнутую иудейскую храмовую общину, было запрещено кровосмешение с другими народами. В 63 г. до н. э. Палестина была завоевана римлянами и попала в зависимость от Рима. При Ироде Великом Иерусалимский храм достиг наивысшего своего великолепия. Высота храма достигла 50 метров. Внешней оградой храма стали 162 мраморные колонны. Два неудачных восстания против римлян (66– 70 гг. и 132–136 гг.) привели
к окончательной утрате независимости Израиля. Храм был сожжен. На сегодняшний день сохранилась часть западной стены храма – Стена Плача. Ортодоксальные евреи и сегодня три раза в день молятся о восстановлении храма
В 587/586 г. до н. э. Израильско-иудейское царство было захвачено вавилонским царем Навуходоносором II. Иерусалимский храм был разрушен, большинство иудеев захвачено в плен
Для поклонению Яхве царь Соломон выстроил Иерусалимский храм (945 г. до н. э.). В храме сохранялся ковчег со скрижалями Завета. Во внутреннем дворе храме был главный жертвенник и огромная чаша для обмывания жертвенных животных. К 621 г. Яхве становится единственным богом
Кочевые племена семитской языковой группы, исповедавшие многобожие заселяют Ханаан (Палестину) – небольшую территорию вдоль Средиземноморского побережья
(230 км в длину, 80 – в ширину). Река Иордан делала пустынные земли пригодными для проживания. Древние евреи поклонялись многим богам. Главный бог – Саваоф; бог войны – Яхве; Ваал, Астарта – божества земли и плодородия
20