1162

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

фессиональной политики «платные учителя мудрости» – софисты (Протагор, Продик, Горгий, Гиппий и др.). Наименование «софист» происходит от слова «софос» (мудрый). Софисты были платными учителями мудрости, в том числе и в вопросах государства и права.

Но софисты – это не только ловкие и лукавые спорщики. Многие из них были выдающимися просветителями своей эпохи, глубокими и смелыми новаторами в области философии, логики, гносеологии, риторики, этики, политики и права.

Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали различные философские, политические и правовые взгляды. Уже в древности различали два поколения софистов: старших (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт и др.) и младших (Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) софистов. Многие из старших софистов придерживались в целом демократических воззрений. Среди младших софистов наряду со сторонниками демократии встречаются приверженцы и иных форм правления (аристократии, тирании).

Требованиям традиционного обычая софисты противопоставили «веления природы», причем природа рассматривалась ими в качестве критического принципа, определяющего независимую интеллектуальную позицию индивида в отношении любых предписаний и установлении. Опираясь на этот принцип, Антифонт, Алкидамант, Ликофрон – представители младшего поколения софистов отрицали существование «по природе» каких-либо различий между варварами и греками, свободными и рабами, знатными и простолюдинами. Софист Фразимах отрицал саму возможность возникновения в государстве, раздираемом борьбой богатых и бедных, общей для всех справедливости, определяя ее как «чужое благо, устраивающее сильнейшего». И справедливость, и законы, и религиозные верования не являются раз и навсегда данными, но представляют собой следствие некоего соглашения, условия которого могут изменяться в различные времена в разных государствах.

Представления о том, что государственность возникла в ходе исторического процесса и является продуктом «общественного договора», а различные законы могут быть усовершенствованы, содержало в себе концепцию исторического прогресса.

- 21 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

Значение правовых взглядов софистов заключается в том, что они:

•первыми предложили деление права на право естественное (физис) и право позитивное, условное (номос);

•выступили основоположниками современной теории прав человека, опираясь на естественноправовую теорию. С позиций естественного права они обосновали правовую аксиому – равенство людей (по Гиппию, все люди родственники, свойственники и сограждане – по природе, а не по закону). Тем самым подверглась сомнению незыблемость закона, разделившего всех людей на рабов и свободных;

•благодаря различению права на позитивное и естественное нашли критерий критики позитивного права;

•объяснили факт разнообразия законов тем, что они могут быть случайными приспособлениями к обстоятельствам места и времени и могут зависеть от произвола (всякий влиятельный политик может способствовать их изменению).

Принципиальным критиком софистов был Сократ (469–399 гг. до н.э.). Он занимался поисками рационального обоснования объективного характера нравственной природы государства и права.

Как и софисты, Сократ различал естественное право и закон полиса, но в отличие от них он считал, что и естественное право, и полисный закон восходят к разумному началу. Он был принципиальным сторонником законности. Теоретическая позиция Сократа не тождественна тем или иным практически существовавшим в его времена политическим порядкам. В качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ расценивал аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические в то время Фивы и Мегары. Отрицательно Сократ относился к «крайней» демократии в родном полисе, при господстве которой Афины потерпели поражение от Спарты и потеряли свои ведущие позиции во всей Элладе.

Основные отступления сложившихся в Афинах общественнополитических порядков от разумных начал Сократ видел в тяге своих сограждан к стяжательству и в некомпетентности демократического правления. Править должны знающие. Это требование, резюмирующее идеальные представления Сократа о разумно-справедливых нача-

-22 -

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

лах государства и права, относится ко всем политическим формам: «Цари и правители не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править».

Влияние Сократа сказывается в таких высших достижениях греческой политико-правовой мысли, как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.

2.2.Политические взгляды Платона

Вситуации кризиса полисного строя, когда один государственный строй сменялся другим (олигархия сменялась демократией, демократия − тиранией и т.п.), многие греческие философы (Сократ, Платон, Аристотель) стали конструировать модели идеального полиса, т.е. устойчивого полиса, пытаясь найти теоретическое решение сложившейся ситуации.

Платон (427–347 гг. до н.э.) был одним из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии, политических и правовых учений.

Платон происходил из очень знатного афинского рода, который вел свое происхождение от последнего афинского царя Кодра. С 407 г. до н.э. до смерти Сократа в 399 г. до н.э. Платон был его учеником. После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины. Он побывал в Мегарах, а затем много путешествовал, посетив Египет, Южную Италию и Сицилию. Вернувшись в Афины, Платон в 387 г. до н.э. приобрел рощу в зеленой окраине города, носившей имя героя Академа, и основал здесь знаменитую Академию, которой руководил до конца жизни.

Воззрения Платона заметно изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называемых «сократическими» («Апология Сократа», «Протагор», «Критон» и др.), в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа.

-23 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

В диалоге «Государство» Платон обращается к проблеме идеального государства. Здесь он затрагивает проблему социальных отношений в государстве. По его мнению, трем началам (или частям) человеческой души − разумному, яростному и вожделеющему − в государстве аналогичны три схожих начала − совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев). Четвертое начало – справедливость, – состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воинам) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами и другими производителями).

Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда между гражданами государства. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исключительно служению общему благу государства-полиса. Поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить институты частной собственности и индивидуальной семьи. Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступа всякий желающий. Средства для существования философов и воинов поставляет третье сословие. Таким образом, в институтах семьи и частной собственности Платон видел истоки эгоизма и угрозу служению общему благу.

Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого сословия отстранены от управления государством, однако в принципе они являются свободными, а не рабами.

- 24 -

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

Кроме того, с пониманием государства и введение такого института как «идеальное государство» связано пониманием Платоном динамики развития государства. Многие исследователи сходятся на том, что у него развитие государства – это деградация. Итак, идеальное государство – это справедливое правление лучших и благородных, т.е. аристократическое государственное устройство.

Вырождение идеальной аристократии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве господствует яростный дух. Это – тимократия, под которой Платон имеет в виду крит- ско-спартанский тип государственного устройства. Такое государство будет вечно воевать. Между тем война, по Платону, «главный источник частных и общественных бед». Особенно ненавистны ему войны между эллинами.

Порча поглощенного войной и раздорами тимократического государства приводит – в результате скопления значительного богатства у частных лиц – к олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.

В целом демократию Платон расценивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных.

То, что в порочном государственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся (в тимократии – военные успехи, в олигархии – богатство, в демократии – свобода), именно это и губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

Так, согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность – тирания. Тирания наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие.

Второй проект идеального государства Платон разработал в более позднем трактате «Законы». Идеальное государство – это смешанное

- 25 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

государство, которое состоит одновременно из двух противоположностей: монархии и демократии. В качестве примеров Платон приводил персидскую монархию и афинскую демократию. В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была ограничена свободой граждан, либо власть народа была ограничена определенными рамками. Только тогда, считал Платон, мы получим умеренную форму государства.

Вописании Платона идеальное государство – это государство:

которое состоит из 5040 граждан, к числу которых относятся только владельцы земли;

в котором собственность на землю государственная, но владение землей − частное;

в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы;

в котором существуют запреты ростовщичества, закладывания вещей, получения приданного.

Монархический компонент в идеальном государстве Платона – это коллегия 37-ми стражей закона, которые выполняют следующие функции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое превышает норму, установленную для каждого из четырех классов населения; осуществляют судебные функции по частному обвинению

вкорыстном приобретении имущества, превышающем установленную норму.

Демократический компонент идеального государства включает: совет из 360-ти человек, который работает секциями по 30 человек в течение одного месяца, обладает правом созыва очередных и внеочередных народных собраний, и народное собрание, посещение которого обязательно под угрозой штрафа только для представителей первого и второго классов.

Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует ночное собрание, деятельность которого не зависит ни от каких органов. Он имеет верховную власть в государстве.

Ряд существенных политико-правовых проблем освещен Платоном в диалоге «Политик». Политика – это, согласно Платону, царское

-26 -

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких данных у правителей, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных правителей, правление должно осуществляться через законы, представляющие собой «подражания истине вещей, начертанные по мере сил сведущими людьми».

2.3. Концепция политики Аристотеля

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384–322 гг. до н.э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире, в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины, где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н.э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государствах, а в 342–340 гг. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра. С 335 г. до н.э. Аристотель снова в Афинах, где он основал свою философскую школу – Ликей (лицей) и руководил ею почти до конца жизни.

Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно освещается в таких сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинская полития» и «Этика».

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов).

- 27 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа − область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью, деньгами).

Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).

Социальная и политико-правовая проблематика освещается Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания полиса − горо- да-государства как политического общения свободных и равных людей.

Государство у него − это продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство − высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого уровня развития.

С эллиноцентристских позиций Аристотель считал, что «варвары» – люди с неразвитой человеческой природой, и они не доросли до политической формы жизни. «Варвар и раб, по природе своей, понятия тождественные».

- 28 -

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

Отношения господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства. Политическая же власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от отцовской власти над детьми и от господской власти над рабами.

Форму государства Аристотель характеризовал также как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве. Форма правления зависит от количества людей, допущенных к власти и тех целей, которые они преследуют. В зависимости от комбинации этих двух критериев Аристотель выделял шесть форм правления.

Формы правления по Аристотелю

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является смешением олигархии и демократии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государств, т. е. вообще характерен для государства как политического общения.

Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии подлежащего равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера равен-

- 29 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

ства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях руководствоваться количественным равенством, в других – равенством по достоинству.

Входе обоснования своего идеального проекта наилучшего государства Аристотель отмечает, что население лучшего государства должно быть достаточным и легко обозримым (вообще малая численность населения, и особенно, малое число граждан – это отличительная черта жизни древнегреческого полиса, которая фиксируется везде, даже, например, в литературе. В большинстве комедий античности, например, нет никакой характеристики персонажей, просто перечисляются имена, и по контексту становится понятно в каком месте нужно смеяться, т.к. предполагается, что все жители полиса знакомы между собой). Территория лучшего государства должна быть одинаково хорошо ориентирована по отношению к морю и к материку. Территория, кроме того, должна быть достаточной для удовлетворения умеренных потребностей. Аристотель говорит о большом числе рабов в лучшем государстве. Гражданских прав лишены ремесленники, «толпа матросов», торговцы. Земля здесь делится на две части: одна часть находится в общем пользовании всего государства, другая – в частном владении граждан (продукты этой части на дружественных началах предоставляются в общее пользование других граждан).

Вучениях же о государстве и праве эллинистического периода отчетливо проявился кризис древнегреческой государственности. Дело в том, что в последней трети IV в. до н.э. греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем − Рима.

2.4. Концепция «согласия сословий» М.Т. Цицерона

Наибольшее теоретическое осмысление проблемы государства, политики и права получили в трудах Марка Туллия Цицерона (106–43 гг. до н.э.), знаменитого римского оратора, юриста и государственного деятеля. В его обширном творчестве значительное внима-

- 30 -