1162

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

ВВЕДЕНИЕ

Данное пособие посвящено истории развития политических идей с древних времен, когда важность науки о политике была впервые осознана в первых государственных образованиях, до начала современности – того периода, когда произошёл переход от разрозненных политических учений на уровень создания особой науки – политологии.

Пособие рассматривает наиболее важные этапы развития представлений о политике, преимущественно сосредоточиваясь на истории западной общественной мысли. Развитие политических представлений было тесно связано с общим ходом истории, развитием культуры и образования, а потому не было представлено в виде единой преемственной линии: после периодов расцвета и гениальных прозрений наступали долгие промежутки пересказа и воспроизведения однажды высказанных идей. Поэтому развитие политических представлений в различных странах шло разным темпом и привело к различным результатам. Так, в Китае, несмотря на многотысячелетнюю преемственность культурного развития и наличие большого количества сочинений, посвященных управлению государством, эти произведения так и не выделились в специальную науку из общего раздела конфуцианской этики и философии, – именно поэтому в пособии рассматриваются только политические концепции Древнего Китая и не уделено внимание периоду средневековья (например, политической мысли эпохи Сун или неоконфуцианству).

Для пояснения условий формирования тех или иных политических концепций разделы предваряются краткой исторической характеристикой той эпохи, в которой происходило создание этих концепций. Учитывая цели и объём пособия, эта характеристика давалась лишь в самых общих чертах, которые должны дать студентам общее представление о характеризуемой эпохе, и при необходимости может быть дополнена преподавателем на лекциях и семинарах.

- 6 -

Введение

________________________________________________________________

Представления о политике не изначальны человеческому сообществу. Первоначально они были тесно связаны с общими представлениями о мире, и поэтому в ранний период были растворены в мифологии древнейших народов. С развитием цивилизаций и появлением отдельной сферы образования политические идеи становятся неотъемлемой частью философского знания, которое в древности и средневековье считалось необходимым для образования политика. Тем не менее, политические представления чаще всего были составной частью религиозных, этических или других учений. Лишь когда уровень развития государств потребовал наличия высокообразованного класса чиновников, учениям о политике начинает уделяться особенное внимание, возникают политические теории и концепции «в чистом виде». Наконец, с того времени, когда образование выходит за пределы узкой группы лиц, стремясь стать всеобщим, появляются и предпосылки для возникновения науки о политике как отдельного предмета.

Пособие призвано помочь студентам как при подготовке к семинарам, так и к сдаче зачета или экзамена по курсу «Политология».

- 7 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

Глава 1

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1.1.Мифологические представления о власти

Всвоем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке и Западе – у древних египтян, индусов, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и других народов – восходит к мифологическим истокам и оперирует представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии своего развития воззрения, условно именуемые как политические и правовые, еще не успели дифференцироваться в относительно самостоятельную часть человеческого знания и представляли собой составной элемент целостного мифологического мировоззрения.

Культурам древневосточных деспотий, представлявших самую раннюю форму перехода от первобытной общины к цивилизации, свойственен глубокий консерватизм и традиционализм, которые, однако, подвергались неоднократным испытаниям во время социальных потрясений, которым время от времени подвергались древние общества. В начальный период создания государства ещё не выработалось отдельной политической идеологии, которая бы отделяла взгляды правителей и управляемых. Как правители, так и низшие классы ориентированы на следование традиции, сомневаются в полезности любых социальных изменений, считают лучшим из существующих социальных и политических устройств то, при котором жили их предки,

алюбые негативные изменения связывают в первую очередь с отступлением от старинных правил и норм. Описания кризиса или гибели государств в древних литературных произведениях всегда тесно связаны с рассказом о нравственном падении жителей этих государств,

-8 -

Г л а ва 1 ▪ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

________________________________________________________________

забвении ими правильного образа жизни, завещанного с незапамятных времен.

Причиной такого рода мировоззрения жителей ранних (древнейших) государств было их мифологическое сознание. Мифологическое сознание основано на том, что лучший тип поведения человека – соблюдение однажды заведённого порядка, и любые нарушения могут разрушить порядок как таковой, за что непременно придёт наказание.

Для мифов, по мнению многих исследователей, было характерно тождество информативного (сообщение об имевших место событиях и знаменательных деяниях богов) и нормативного (безусловная необходимость для людей считаться с этими событиями). Божественный первоисточник сложившихся социальных и политикоправовых порядков – основная идея и тема древних мифов. Устройство государства, основа политической власти для древнего человека – такие же константы, не меняющиеся и неизменяемые основы его жизни, как устройство неба и земли, способ ведения сельского хозяйства и т.п. Древний человек в состоянии представить, что этот порядок может быть нарушен, но он не думает, будто этот порядок может быть изменён, особенно в положительную сторону. Как небо

иземля созданы до него, и он не в силах их изменить, точно так же

иполитическая власть, по его мнению, создана силой традиции, освящённой мифами и легендами, и он не вправе её менять по своему желанию.

Такое положение вещей не значит, что люди в древности, если они не относились к высшему классу, вообще не имели возможности влиять на государственную власть. Низшие классы имели в своем распоряжении два основных способа сопротивления давлению со стороны высших классов, которое иногда становилось невыносимым. Во-первых, это был открытый бунт, который обычно был проявлением крайней степени отчаяния, всегда приводил к большим людским потерям среди простых людей и иногда приводил к крушению политического режима. Во-вторых, это было пассивное сопротивление – самоизгнание, когда люди снимались с мест проживания

ибежали от государственного надзора в необжитые места. Иногда

-9 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

власть, опасаясь подобной реакции, сама отменяла собственные решения или пыталась по возможности исправить положение тружеников.

Вмифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям. Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам, боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб.

Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям евреев. По их версии, единый истинный Бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем. Заслуживает внимания используемое здесь представление о договорном характере власти – но основано оно не на рациональном представлении о том, что неудачный договор может быть разорван, а на том, что однажды заключенный договор теперь не может быть изменен ни людьми, ни Богом, от людей требуется следование заповедям как основным моральным нормам.

Вдревнекитайском мифе акцент сделан на божественном происхождении и характере земной власти: именно персона верховного правителя Поднебесной (т. е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воззрениям, в особе верховного правителя в качестве его личной потенции и внутренней силы, а все остальные должностные лица и государственный аппарат в целом – лишь помощники личностной власти правителя. С другой стороны, если Небо отвернется от правителя за его порочность, то он будет обречен, и на смену устаревшей династии придет новая. Здесь, как мы видим, есть зачатки представлений об избираемости власти, но власть избирают не люди,

аНебо – абстрактная сила, сам мировой порядок.

Приведенные мифические версии о божественном характере земных порядков лежат в основе более конкретных воззрений о власти, управлении, праве, справедливости, правосудии и т. д.

В соответствии с мифическими и религиозными воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворя-

- 10 -