1162

Г л а ва 1 ▪ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

________________________________________________________________

ет богиня Маат (Ма-ат). Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Божественный характер земной власти (фараона, жрецов и чиновников) и официально одобренных правил поведения, в том числе и основных источников права (обычаев, законов, судебных решений), означал, что все они соответствуют (или должны по своему смыслу соответствовать) ма-ат – естественнобожественному порядку справедливости. Восхваление божественной справедливости как основы земных социально-политических порядков, законов и правил человеческих взаимоотношений содержится также в целом ряде древнеегипетских источников, в частности в «Поучении Птахотепа» (XXVIII в. до н. э.), «Книге мертвых» (XXV−XXIV в. до н.э.), «Поучении гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н.э.) и др.

По древнешумерскому мифу, воспринятому в дальнейшем (во II тыс. до н.э.) также и в Вавилоне, в качестве покровителя справедливости, защитника слабых фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости.

Эти представления широко отражены в известном древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н.э. – «Законах Хаммурапи». Изображая свое законодательство как осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашал: «По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их».

Справедливость, о которой говорится в «Законах Хаммурапи», подразумевает деление людей на свободных и рабов, неравноправное положение самих свободных − членов различных сословий и т. д.

Мифические представления древних персов нашли позже свое развитие и выражение в зороастризме. Основателем этого религи- озно-этического течения был Заратустра (Зороастр), чья жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. э. В дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое распространение в

- 11 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

древнем мире (на Ближнем Востоке, в Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние на становление христианской доктрины.

Государство, согласно зороастризму, должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда (светлого божества). Монарх − служитель Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держава под началом подобного монарха, согласно зороастризму, будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть добра. Сословное деление общества, по зороастризму, основывается на свободном выборе каждым того или иного рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к взаимной любви, прощению и миру.

Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. С этим связано и то доминирующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников II тыс. до н. э., именуемых в целом Ведами (санскритское слово «веды» означает «ведение», «знание»). В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): «...брахманом стали его уста, руки − кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра».

Члены всех раннеиндийских варн в принципе были свободны, поскольку рабы находились вне варн, однако сами варны и их члены были неравноправны: две первые варны (брахманов-жрецов и кшат- риев-воинов) были господствующими, а две остальные (вайшьи, включавшие крестьян, ремесленников, торговцев; шудры, состоявшие из свободных низов) – подчиненными.

Брахманизм получает свое дальнейшее развитие и конкретизацию в другом памятнике древнеиндийской мысли − в Упанишадах, возникновение которых относится к IX−VI вв. до н. э. Все варны и

- 12 -

Г л а ва 1 ▪ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

________________________________________________________________

их члены должны, согласно Ведам и Упанишадам, следовать божественно предустановленной для них дхарме (дхамме) − закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Причем господствующее положение брахманов в обществе и государстве предопределяло также и руководящее значение брахманистских толкований социального и поли- тико-правового смысла дхармы применительно к членам различных варн.

Примерно ко II в. до н.э. относится письменное оформление на основе более древних источников известного политико-правового памятника − «Законов Ману».

В «Законах Ману» воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Примечательно, что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь, по «Законам Ману», должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знанию Вед и «изначальному искусству управления». Главное назначение царя (вместе с его слугами) − быть охранителем системы варн и всех, кто следует присущей им дхарме.

Существенная роль в «Законах Ману» отводится наказанию. Будучи сыном божественного владыки, наказание (данда) в своем земном облике буквально означает палку. Именно в этом своем значении наказание определяет смысл «искусства управления» - данданити, означающего «руководство (во владении) палкой».

С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н.э. выступил Сиддхартха, прозванный Буддой (Просветленным). Он отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства. «Брахман» для буддистов − это не член привилегированной варны, а всякий человек, кото-

- 13 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

рый независимо от своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий. Так, в известном буддийском каноне IV−III вв. до н.э. «Дхаммападе» («Стезе закона») подчеркивается: «Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать».

1.2. Политические концепции Древнего Китая

Китайская традиция политико-правовой мысли, при всем своем сходстве с ближневосточной и индийской, имеет и многие, очень существенные отличия. Главное из них состоит в том, что в процессе преодоления традиционной мифологии трансцендентным Абсолютом (его роль в древнем Китае выполняло Небо) не сам Абсолют, а санкционированный им этико-социополитический Порядок выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все другие вопросы, включая мифологию. Поэтому политические воззрения облекаются в форму системы взглядов – концепций, – в классической древнекитайской философии.

Важным фактором, повлиявшим на становление политических идей в Древнем Китае, была феодальная раздробленность, продлившаяся с IX в. по III в. до н.э. Воспоминания о прошлом единстве и могуществе государства приводили к рождению теоретических построений, снабженных практическими рекомендациями по управлению государством.

Фундаментальную роль в истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551−479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал пат- риархально-патерналистскую концепцию государства. Государство

- 14 -

Г л а ва 1 ▪ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

________________________________________________________________

трактуется им как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, был обращен к правящим, от которых требовалось проявлять такое качество, как жень – человечность. Для правителей это качество необходимо, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

Основная добродетель подданных – это сяо – почтительность, которое заключается в преданности правителю, послушании ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Помимо чисто моральных факторов он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения.

Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип «исправления имен» (чжэ мин). Цель «исправления имен» – привести «имена» (т. е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социаль-

- 15 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

ной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник − сановником, отец - отцом, сын – сыном, простолюдин – простолюдином, подданный – подданным.

Практическим воплощением этого принципа стал церемониал, главной функцией которого являлась организация, упорядочивание общественной жизни, демонстрация человеку его места в общественной структуре. Церемониал позволял «правильно» функционировать государству.

Отрицательно относился Конфуций также и к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов («варваров»). Не отвергая в принципе сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций советовал им: «людей, живущих далеко и не подчиняющихся», необходимо «завоевать с помощью образованности и морали». Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. «Если, – подчеркивал он, – руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится».

Однако, воспитание хороших нравов, рассматриваемое как основная цель государства, очень часто ставилось под сомнение и критиковалось. На волне подобной критики в Китае возникло другое политико-философское учение – легизм. Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390−338 гг. до н.э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы фацзя (буквально – «подчинение приказам») был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна

(361−338 гг. до н. э.).

Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на приказы (фа) и суровые наказания. Критикуя распространенные в его

- 16 -

Г л а ва 1 ▪ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

________________________________________________________________

время и влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т.д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать (вопросы), выходящие за рамки старых законов».

Представления легистов о жестоких законах как основном (если не единственном) средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между населением и государственной властью. Эти взаимоотношения носят антагонистический характер по принципу «сообщающихся сосудов»: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна». Организованное применение насилия – таков основной принцип эффективного управления государством согласно идеям Шан Яна. В последующие эпохи легальное насилие будет рассматриваться как характерная черта политической власти (см. взгляды Н. Макиавелли, К. Маркса, М. Вебера).

Этому идеалу «законнического» государства совершенно чужды представления о каких-либо правах подданных по закону, об обязательности закона для всех (включая и тех, кто их издает), о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за вину и т.д. По сути дела, закон выступает здесь лишь как голая приказная форма, которую можно заполнить любым произвольным содержанием (повелением) и снабдить любой санкцией.

Существенное значение в легизме придавалось и принципу коллективной ответственности, который распространялся на объединение нескольких общин (дворов) – на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные круговой порукой. Этот принцип в дальнейшем стал существенным составным моментом практики управления в Китае.

Учение Шан Яна являлось руководством к реальному действию. Благодаря этим идеям через 120 лет Китай был объединен правителем, принявшим титул Цинь Ши Хуанди («первый император Цинь»). Но жестокие законы и бесчеловечное отношение к подданным, которые помогли объединить Китай, не смогли помочь им управлять. На-

- 17 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

родное недовольство вылилось в открытую борьбу с государством, империя Цинь просуществовала 18 лет и была уничтожена масштабной гражданской войной, по окончании которой к власти пришла династия Хань. Новая династия во II в. до н.э. провозгласила конфуцианство официальной государственной религией и заметно смягчила принципы легистского управления обществом – но не отказалась от них полностью.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите основные этапы развития политико-правовой мысли

иих особенности. Какие факторы оказывали наибольшее влияние на формирование мировоззрения мыслителей в разное время?

2.Как понималась сущность государственной власти в разные периоды?

3.В чём проявлялись мифологические представления о государственной власти в древнейший период становления политической мысли?

4.Каковы особенности общественной структуры древнейших обществ (на примере индийской варновой системы). Какие представления о политических правах она порождала?

5.Охарактеризуйте различия между конфуцианством и легизмом.

- 18 -

Г л а ва 2 ▪ ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

________________________________________________________________

Глава 2

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ АНТИЧНОСТИ

Государственность в Древней Греции возникает в начале I тыс. до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов – отдельных городов-государств, включавших наряду с городской территорией также и прилегающие сельские поселения. Небольшие греческие го- рода-государства не могли управляться таким же образом, как огромные восточные бюрократии с мощным сельским хозяйством и большим количеством свободных рук, которые могли использоваться по желанию властей на любой дополнительной работе. Поэтому распространение железа и прогресс в сельском хозяйстве привёл Грецию к совершенно другому типу общественного устройства, чем страны Древнего Востока.

ВVIII в. до н.э. в Греции углубляются процессы социальной дифференциации населения и борьбы между различными слоями общества – родовой знатью и обнищавшими общинниками, богатыми и бедными, свободными и рабами. Небольшие греческие сообщества, ограниченные в свободной земле в условиях гористой местности юга Балканского полуострова, столкнулись с проблемой справедливого общественного устройства.

Вэтих условиях повсеместно в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, которая находит свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение одной из соответствующих форм правления – аристократии (власти старой или новой знати, привилегированных, «лучших»), олигархии (власти богатых и имущих) или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев данного полиса, являющимися одновременно земле-

-19 -

А. А. Крих ▪ История политических идей

________________________________________________________________

владельцами и мужчинами. Граждане полиса и жители полиса – понятия далеко не тождественные. В полисах проживали не только рабы – люди, принадлежащие другим людях на правах собственности, но и не-граждане (метеки, периэки) – свободные люди, которые когда-то приехали на территорию полиса из других мест, и не получили здесь полных прав.

В результате борьбы за власть к VI–V вв. до н.э. в разных полисах более или менее прочно устанавливается и развивается соответствующая форма правления, в частности демократия в Афинах и Абдерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристократии (с пережитками царского и военно-лагерного правления) в Спарте и т.д. Нередко в тех или иных полисах устанавливалась тирания (например в Сиракузах в V в. до н.э.).

Главное отличие полиса от всех предшествовавших типов государства состояло в том, что гражданский коллектив, формирующий народное собрание, совещательные и судебные органы, побуждал практически всех свободных членов общества к активному участию в них, следовательно и в политической жизни. Ее до сих пор поражающий воображение динамизм охватывал не только внутригосударственные, но и внешние отношения, поскольку Древняя Греция представляла собой пестрый мир городов-государств с различным устройством, активно взаимодействующих друг с другом и с соседними «варварскими» народами.

Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических и правовых учениях Древней Греции.

2.1. Политические идеи софистов

Обсуждение законопроектов в народном собрании, требовавшее всесторонней аргументации стимулировало развитие ораторского искусства. В период наивысшего расцвета полиса (V–IV в.в. до н.э.) в Афинах и других городах Греции возникли многочисленные школы риторики, в которых граждане могли обучиться основным приемам политического искусства. Первыми стали обучать принципам про-

- 20 -