Челолвек мыслители прошлого и настоящего

15Кир ( ? — 5 3 0 до н. э.) — персидский царь, известный своими многочисленными завоеваниями. — 381

16Имеются в виду христианские общины. — 382

17Имеется в виду Новый Завет — более поздняя часть Библии, повествующая о жизни и учении Иисуса Христа. Является Священным писанием только для христиан. — 383

18Лессингу принадлежит теория о трех стадиях развития человечест­ ва, суть которой состоит в том, что человечество в своем духовном

развитии проходит три культурных ступени: язычество — иудаизм

— христианство. Но на смену христианству в новую культурную эпоху может прийти новое мировоззрение, и человечество поднимется еще на одну ступень в своем духовном развитии. — 386

19 Гердер Иоганн Готфрид (1744— 1803) — немецкий философ и писа­ тель-просветитель. Проводил мысль о том, что история общества — это продолжение естественного развития природы, утверждал истори­ ческое своеобразие и равноценность различных культурных эпох в еди­ ной цепи восхождения народов к принципам гуманности. — 387

20 Тантал — в греческой мифологии лигийский царь, обреченный богами на вечные муки (танталовы муки); стоя по горло в воде и видя спускающиеся с дерева плоды, он не мог утолить голод и жажду, так как вода и ветви с плодами отстранялись от его губ. — 387

РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

1 Радищев Александр Николаевич (1749—1802) — потомственный дво­ рянин, образование получил в Пажеском корпусе. С 1766 по 1771 г. изучал в Германии юриспруденцию. Приобщение к литературной де­ ятельности началось с участия в сатирических журналах Н. И. Новико­ ва, в "Беседующем гражданине", издававшемся "Обществом друзей словесных наук". На формирование его политического миросозерцания наиболее сильное влияние оказали сочинения французского социалистаутописта Г. Мабли, особенно его "Размышления о греческой истории", которые Радищев перевел. В примечаниях к этому переводу он подвер­ гает резкой критике идею абсолютной монархии, противопоставляя ей народовластие как наиболее справедливый принцип государственного устройства. Дальнейшую разработку идеи народовластия, свободы по­ лучили в таких произведениях А. Н. Радищева, как ода "Вольность" и "Путешествие из Петербурга в Москву". — 394

2Трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии" является основным философским сочинением Радищева, написан им в Сибири во время ссылки. Трактат состоит из четырех книг. Если основным источником рассуждений Радищева в первых трех были произведения И. Гердера, Ш. Бонне, Г. Лейбница и М. Мендельсона, то в четвертой книге он предпринял попытку самостоятельного исследования и решения основных вопросов человеческого бытия, его сущности и существования, смертности и бессмер­ тия. — 394

3Гимнософисты — "нагие философы", так древние греки называли индийских философов, строгих аскетов, отвергавших даже одежду. Брахма­ ны — последователи господствующей в Индии религии брахманизма. — 395

4"...в Москве на Спасском мосту" — в XVIII в. здесь торговали книгами и лубочными картинками. — 396

5"...землетрясение есть нужное действие..." — имеется в виду мысль

М.В. Ломоносова о рождении металлов от трясения земли. — 396

6Пифагор — Радищев излагает здесь легенду о Пифагоре, утвержда-

460

вшем, что он помнит о прежних воплощениях своей души. В основе подобных утверждений лежит психологическая теория метемпсихоза, то есть возможность посмертного перехода души из одного организма в другой. Архий — видимо, Архит Тарентский, последователь Пифагора (V—IV вв. до н. э.); Аполлоний Тианейский (Тианский) — римский философ (I в. н. э.), неопифагореец, противник христианства. — 396

7Шведенборг — Сведенборг Эмануэль (1688—1772), шведский медик

иестествоиспытатель, создавший систему органологической натурфи­ лософии. Мистицизм Сведенборга оказал большое влияние на многих мыслителей XVIII и XIX вв., был очень популярен в России. СенЖермен — известный в XVIII в. авантюрист и алхимик. — 397

в. За резкую критику католической церкви был сожжен как еретик в 1415 г.

— 398

в виду И. Гердер и его историософский трактат "Идеи к философии истории человечества". — 401

13 "...предела и конца означить невозможно..." — мысль о безгранич­ ности человеческого познания была одним из фундаментальных при­ нципов гносеологии Радищева и неоднократно повторялась и варьиро­ валась в трактате. — 403

14 Скалигер Жозеф-Жюст — французский филолог X V I — X V I I вв., обладавший феноменальной памятью. Надо полагать, что именно его имеет в виду Радищев, а не его отца Жюля-Сезара Скалигера, тоже филолога.

— 404

15 Валлис Джон — английский математик XVII в. — 405

16 Имеется в виду сравнение трансформации гусеницы в бабочку с переходом человека к бессмертию, характерное для сочинений Лейб­ ница, таких, как "Монадология" и "Размышления относительно учения о едином всеобщем духе". — 406

17Боннет (Бонне Ш.) — швейцарский психолог XVIII в., сторонник теории преформизма, т. е. развертывания органов, будто бы имевшихся

вготовом виде уже в зародыше. Он высказал предположение о том, что зародыши существуют отдельно и независимо от организма животных и человека. Радищев был противником учения Бонне, являясь сторонни­ ком теории эпигинеза, т. е. развития органов из бесструктурной вначале массы зародыша, а не из готовых зачатков. — 407

18"Ты будущее твое определяешь настоящим" — Радищев завершает трактат этическими доводами, призывом к высокой гражданской до­ бродетели, единственно благодаря которой человек может обрести бессмертие. Таким путем Радищев пытался привести в соответствие "область догадок", какой он считал свои рассуждения о бессмертии

19 Пнин Иван Петрович (1773—1805) — по происхождению незакон­ ный сын князя Репнина, образование получил в Вольном благородном пансионе при московском университете и затем продолжил в Артил- лерийско-инженерном кадетском корпусе. Вместе с А. Ф. Бестужевым издавал "Санкт-Петербургский журнал". С 1802 г. действительный член "Вольного общества любителей словесности, наук и художеств",

461

СОДЕРЖАНИЕ