Человек мыслители прошлого и настоящего

различаются здесь психологически, а не предметом, как у Платона. Для самого Ар. разница в силе убеждения роли не играет. — 110

53Это мысль Сократа. По Ар., рассудительность в человеке не может противостоять влечению, ибо тогда обладатель рассудительности бу­ дет одновременно и обладателем невоздержности, что (как показывает­ ся ниже) нелепо. — 110

54Аристотелю нужно найти начало рассмотрения — исходное понятие. Данный пассаж насыщен формами от глагола ekhein (в переводе "имеют дело", "относится", "в отношении"). Исходным понятием, которое Ар. ищет, в конце концов оказывается hexis (склад, состояние) — слово того же корня. Таким образом, здесь выясняется, к чему невоздержный имеет отношение (ekhein), а затем сама невоздержность рассматривается как hexis — определенное отношение (склад, свойство). — 111

55Либо речь идет о самом Гераклите как обладателе мнения, убежденном

внем как в знании, либо имеется в виду, что Гераклит порицает людей, которые, не имея знания, тем не менее коснеют в своих заблуждениях. — 112

56О различении актуального и потенциального знания. — 112

57Т. е. первая (большая, общая) и вторая (малая, частная). — 112

58Т. е. обладая знанием полностью: зная большую и малую посылки,

атакже деятеля и предмет. Возможны иные трактовки: (1) не покажется странным, если человек невоздержан, обладая каким-то одним знанием; удивительно, если это не так, т. е. что он воздержан, хотя знает только что-то одно; (2) удивительно, если человек невоздержан, обладая знани­ ем иначе, т. е. не частным, а полным знанием. — 113

59Т. е. внутри потенциального знания также выделяются разновид­ ности: геометру, который занят созерцанием, противостоят "спящий геометр" и бодрствующий, но не занятый созерцанием. Обнажается смысл слова hexis (склад), производного от ekhein — "иметь", "об­ ладать", "держать". Иметь знание так или иначе — это тем самым быть человеком того или иного "со-держания" (склада). — 113

60Таким образом, покончив с разбором чужих мнений, Ар. предлага­ ет свое решение вопроса с точки зрения учения о естестве, или природе, души, т. е. психологии. — 113

61Плектры — небольшие инструменты разнообразной формы из дерева, металла, слоновой кости, рога, служившие для того, чтобы производить вибрацию струн кифары. — 113

62Эпикур (371—270 до н. э.) — греческий философ, в 306 г. до н. э. основал

вАфинах философскую школу, получившую название "Сад Эпикура". Центральное место в учении Эпикура занимает этика, понимаемая главным образом как практическое руководство для достижения счастья. Человек, как и каждое существо, стремится к удовольствию и избегает страдания. Таков закон жизни. Однако удовольствие удовольствию — рознь. Духо­ вные удовольствия, согласно учению Эпикура, предпочтительны перед чувственными наслаждениями, так как первые устойчивы и долговечны,

авторые суетны и нередко влекут за собой тяжелые страдания. Задача философов по Эпикуру состоит в том, чтобы помочь человеку освободить­ ся от страха перед смертью и богами, обрести безмятежность духа. — 123

63Стоики — философское течение (возникло ок. 300 до н. э.), ориен­ тированное главным образом на этические проблемы, в частности на создание идеала мудреца, безразличного ко всему внешнему, стойкого к ударам судьбы и гордого сознанием своей внутренней свободы. Окружающий человека мир в основе своей разумен и целесообразно устроен. Разумна и человеческая душа, ибо она составляет часть кос­ мического разума-логоса. Лишь жизнь, сообразная природе, ее логосу, разумна и добродетельна, благоразумна. — 129

440

64 Зенон-стоик (ок. 333—262 до н. э.) из Китиона (о. Кипр) — основа­ тель школы стоиков, проводивший занятия со своими последователями в портике (стоа) в Афинах. Отсюда и название школы — "стоики". Из его сочинений сохранились лишь отрывки. — 129

65 Хрисипп (ок. 280—208 до н. э.) из Солы или Тарса (в Киликии)

— возглавлял (после Зенона и Клеанфа) школу стоиков. Учил о пери­ одическом воспламенении мира и пользовался большой популярностью в поздней античности. Диоген Лаэртский приводит поговорку: "Не будь Хрисиппа, не было бы Стои". — 129

66Сенека Луций Анней (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.) — римский философ, воспитатель и советник императора Нерона, по приказу которого покончил жизнь самоубийством. Воззрения Сенеки — липшее подтверждение практической направленности умонастроений римлян, их оценки филосо­ фии как учения о нравственном идеале и достижении счастья. Следуя стоикам, Сенека рассматривал мир как единое, разумно-божественное целое, все части которого органически связаны между собой. Это миропонимание позволяло ему, во-первых, находить в мире опору для душевного равновесия и, во-вторых, объявить равенство всех людей по природе, в том числе свободных и рабов. Кроме того, из идеи стоиков об автономии личности Сенека сделал вывод о том, что рабство как социальное состояние человека не может распространяться на его духовный мир. Сенека оказал влияние на этические воззрения христианства. — 133

67Марк Аврелий Антонин (121—180) — римский император. В своем

главном сочинении "К себе самому" (в русском переводе "Наедине с собой"), написанном на греческом языке, развивает этическое учение стоиков, придав последнему религиозный характер. Для Марка Авре­ лия человек — часть космического разума. Включившись в гармоничес­ кий справедливый миропорядок, человек обретает душевное спокойст­ вие. С этой точки зрения, осознание скоротечности жизни и неотврати­ мости всего происходящего в мире, отказ от внешних благ и углубление в самого себя может привести к нравственному совершенству. — 136

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ВИЗАНТИЙСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

1 Немесий, епископ Эмесский, — ранневизантийский мыслитель, автор трактата "О природе человека" (ок. 400). — 142

2Ср.: Платон (?). Алкивиад I, 130а-с. — 142

3Аммоний Саккас Александрийский (ок. 175 — ок. 242) — учитель неоплатоника Плотина (204/205 — 270). — 142

4Ср.: Аристотель. Физика IV, 4, 212а20—21. — 144

5Максим Исповедник (ок. 580—662) — византийский богослов и фило­ соф. — 144

6"Мистагогия", представляющая собой литургический комментарий, была написана Максимом Исповедником между 628 и 630 гг. — 144

7Имеется в виду "некий великий старец", учение которого излагается Максимом Исповедником в "Мистагогии". Этот "старец" с большой степенью вероятности может быть идентифицирован с духовным наста­ вником Максима Софронием Иерусалимским. — 144

441

8"Трудные места" — одно из основных сочинений Максима Исповед­ ника, представляющее собой комментарий к "темным" текстам псевдоДионисия Ареопагита и, главным образом, Григория Богослова, повидимому написанное между 630 и 634 гг. В приводимом фрагменте содержится основанный на широком использовании аристотелевского категориального инструментария критический анализ теории предсуществования душ Оригена. — 145

9Утверждая, что целое сказывается о части, Максим Исповедник, вероятно, исходит из тезиса Аристотеля о том, что "часть никоим образом не сказывается о целом" (Аристотель. Топика IV, 5, 126а27—28). — 146

10"Вопросоответы к Фалассию" состоят из комментариев Максима Исповедника к некоторым библейским текстам, вызвавшим затрудне­ ния у его друга Фалассия, игумена одного из монастырей близ Карфаге­ на. Это произведение было создано Максимом между 630 и 633/634 гг.

—147

11 Иоанн Дамаскин (ок. 675 — до 753) — византийский богослов и философ, автор философско-теологического компендия "Источник знания". "Философские главы", или "Диалектика" — первая из трех частей этого энциклопедического труда, в которой аристотелевский логический инструментарий инвентаризуется с точки зрения его пригод­ ности для анализа богословской проблематики. — 148

12Вопреки издателю текста Б. Коттеру, избирается вариант, приня­ тый в "Патрологии" Миня (PG, 94, 665А). — 148

13Определение ипостаси как "бытия самого по себе" дается и Леон­ тием Византийским (ок. 475 — ок. 543) (PG, 86, 1280А). — 149

14Михаил Пселл (1018 — 90-е гг. XI в. (?) — византийский философ

иученый-энциклопедист. В приводимом фрагменте, название которому

дано его издателями, Пселл повторяет ряд тезисов, содержащихся в комментарии христианского неоплатоника Иоанна Филопона к ари­ стотелевскому сочинению "О душе". — 149

15"Мнения о душе" — компиляция, основанная на комментарии Иоанна Филопона к соч. Аристотеля "О душе". В приводимом отрывке автор воспроизводит с незначительными вариациями и некоторыми пропусками начальную часть "Пролога" Иоанна Филопона к своему комментарию. — 150

16См.: Платон. Софист 264b. — 150

17Эту этимологию, довольно ходовую в неоплатонической школе, использует не только Филопон, но и Максим Исповедник. — 150

18Ср.: Платон. Федон 66d. — 151

19Ср.: Плотин. Эннеады I, 3,3, 5—10. — 151

20 Григорий Палама (1296—1359) — поздневизантийский мыслитель и церковный деятель, сыгравший ключевую роль в философском и по­ литическом оформлении аскетико-мистического учения исихазма. "Главы физические, богословские, этические и практические" были на­ писаны Григорием Паламой в 1348 г. — 152

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

1 Августин Аврелий (354—430) — теолог и философ, представитель латинской патристики. — 159

2I книга диалога "О свободном выборе" была написана Августином

в388 г., II и III книги были завершены между 391 и 395 гг. — 159

442

3 Комментарий к "Евангелию от Иоанна" (In Joannis Evangelium tractatus CXXIV), по существу, является собранием проповедей Ав­ густина, в популярной форме (отсюда и особенности стиля) разъясня­ ющих содержание этой новозаветной книги. Толкование (или трактат) XX относится к группе "проповедей" с XVII по XXIII, посвященных экзегезе 5 главы "Евангелия от Иоанна" и произнесенных, вероятно, в конце 418 г. или немного позднее. — 163

4Сочинение "О природе и происхождении души" (De natura et origine animae) — антипелагианский трактат, писавшийся Августином в 419 г. и, возможно, завершенный им только в 420 г. — 164

5Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) — средневековый ирландс­ кий мыслитель. — 164

6"Книга о божественном предопределении" (De divina praedestinatione liber) была написана Эриугеной около 851 г. — 164

7В данном случае Эриугена воспроизводит положение Августина. "Как,

—пишет Августин в "De Genesi ad litteram" Vili, 20, 39, — телом во времени и пространстве движет сотворенный дух, сам движущийся только во времени, так сотворенным духом движет во времени дух-творец, сам не движущийся ни во времени, ни в пространстве" (PL, 34, 388). — 167

8См.: Августин. О свободном выборе II, 1, 3 (PL, 32, 1241). — 168

9Главное произведение Эриугены "О разделении природы" (De divisione naturae) было создано им около 867 г. В приводимых фрагмен­ тах содержатся оригинальные формулировки аргумента "cogito". — 169

10 Гуго Сен-Викторский (ок. 1096—1141) — средневековый мыслитель августинианского направления, глава Сен-Викторской школы. — 170

11Несмотря на малый объем, трактат "О соединении тела и духа" (De unione corporis et spiritus), по мнению комментаторов, относится к числу важнейших психолого-антропологических сочинений Гуго Сен-Викторс- кого. — 170

12Альберт Великий (ум. 1280) — немецкий схоласт-доминиканец и уче­ ный-энциклопедист. — 172

13"Книга о природе и происхождении души" (Liber de natura et origine animae) Альберта Великого непосредственно связана с его фундаменталь­ ным трудом "О живых существах" (De animalibus). Более того, в автогра­ фе Альберта, хранящемся в Историческом архиве г. Кёльна, эта книга озаглавлена как двадцатая книга "De animalibus". Однако, издавая впоследствии свои труды, Альберт предпочел "отделить" "Liber de natura et origine animae" от "De animalibus". He случайно в многочисленных манускриптах, за исключением автографа и трех кодексов (эрлангенского, парижского и туринского), переписанных непосредственно с автографа, "Книга о природе и происхождении души" фигурирует в качестве самостоятельного сочинения. По мнению издателя текста, эта книга была написана Альбертом Великим, вероятно, между 1258 и 1262/63 гг. — 172

14Альберт Великий имеет в виду "предыдущие" 19 книг своего труда "О живых существах". — 174

"Аверроэс — Ибн Рушд (ум. 1198), представитель арабского аристотелизма. Аверроистское учение о нумерическом единстве присущего всем людям деятельного разума Альберт подверг критическому анализу в "Книжке о единстве разума против аверроистов", написанной не ранее 1256 г. — 174 16 Абубацер — Ибн Туфайль (ум. 1185/86), арабский философ

и ученый. — 174

17Неподлинное сочинение Аристотеля. — 175

18Фома Аквинский (1225—1274) — итальянский схоласт-доминиканец.

—175

19"Сумма теологии" (Summa theologiae) — главное сочинение Фомы

443

Аквинского, писавшееся им в 1266—1273 гг. и оставшееся не­ оконченным. — 175

20Философ — Аристотель. — 175

21См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27—28. — 175

22См.: Аристотель. Физика VIII, 5, 257b12—13. — 176

23См.: Аристотель. Физика V, 1, 225а25—26. — 176

24См.: Аристотель. Физика I, 4, 187а29—30. — 177

25Текст дополнен переводчиком по так называемому "леонтинскому изданию". — 177

26См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27—28. — 177

27См.: Аристотель. О душе II, 1, 412b25—26. — 177

28См. прим. 25. — 177

29Авиценна — Ибн Cuнa (980—1037), средневековый мусульманский философ и ученый-энциклопедист. — 178

30См.: Аристотель. Метафизика VIII, 3, 1044а9—11. — 178

31См.: Аристотель. О возникновении и уничтожении I, 10, 327b22—26. — 178

32Дунс Скот Иоанн (1265/66—1308) — шотландский схоласт-фран­ цисканец. — 179

33"Оксфордское сочинение" (Opus Oxoniense) — главное произведение Дунса Скота, созданное им в Оксфордском университете и представля­ ющее собой комментарий к "Сентенциям" Петра Ломбардского. — 179

34Вопрос, который поставлен здесь Дунсом Скотом: "Может ли естественным рассудком быть познано то, что будет всеобщее воскресе­ ние людей?" Обсуждая этот вопрос, Дунс Скот поочередно рассматри­ вает три тезиса: "Мыслительная душа есть специфическая (видообразующая) форма человека", "Мыслительная душа нетленна", "Специфичес­ кая форма человека не пребудет вовеки вне составного целого". — 179

35Имеется в виду положение о том, что мыслительная душа есть специфическая, или видообразующая, форма человека. — 179

36См.: Аристотель. О душе II, 1, 412b5—6. — 179

37См.: Аристотель. О душе III, 4, 429а10—11. — 179

38Имеются в виду Фома Аквинский и его последователи. — 179

39См. предыдущее примечание. — 180

40К числу "других" авторов может быть отнесен бельгийский схоласт Генрих Гентский (ум. 1293). — 180

4 1 См., например: Аристотель. О душе III, 3, 427а17—21. — 180

42См.: Аристотель. Никомахова этика I, 6, 1098а7—8. — 180

43См., например: Аристотель. Никомахова этика X, 7, 1177а12—17; X, 8, 1178b21—23. — 180

44Энтимема — сокращенный силлогизм, в котором одна из составля­ ющих его частей лишь подразумевается. — 180

45См.: Аристотель. О душе III, 1, 425а27—425b3. — 180

46 Имеется в виду тезис о том, что мыслительная душа собственно и есть видообразующая форма человека. — 183

47См.: Иоанн Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Книга II. Раздел 25. Вопрос единственный. — 184

48Экхарт Иоганн (Майстер) (ок. 1260—1327/28) — немецкий мысли­ тель, представитель позднесредневековой мистики. — 184

49"Книга божественного утешения" (Daz buoch der götlichen troestunge) была написана Майстером Экхартом между 1308 и 1311 гг. или между 1308 и 1314 гг. В публикуемом фрагменте цитаты из Библии даются в том виде, в каком их приводит Майстер Экхарт. — 184

444

АРАБСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

1Ибн Габирол Соломон бен Иуда (латинизированное имя — Авицеброн)

—еврейский мыслитель, родившийся в 1021 г. в Испании, входившей тогда в состав Арабского халифата. Произведение, отрывок из которого предлагается вниманию читателей, было написано на арабском языке. Афористичная форма изложения сделала его доступным широким мас­ сам, а некоторые из содержавшихся в нем изречений (например, о четы­ рех типах людей) стали популярными поговорками. — 190

2В этом отрывке Ибн Габирол недвусмысленно выступает против устоявшейся средневековой картины мироздания, в которой каждой вещи и каждому из живых существ было отведено строго определенное место на лестнице совершенства от низшего из творений до совершен­ нейшего бога. Существенной чертой такой картины мира была ее органичная целостность, когда ни один из компонентов не мог изменить своего места, не нарушив единства композиции. Это единство, в свою очередь, обеспечивалось единством замысла, которым руководствовал­ ся бог, приступая к сотворению мира; и именно для того, чтобы понять этот замысел, средневековому мыслителю столь важно было ответить на те вопросы, которые ставит здесь Ибн Габирол. Утверждая, что эти вопросы фактически не имеют ответа и что "все на свете вещи существу­ ют ради самих же себя", Ибн Габирол разрушает жестко-иерархичную средневековую картину мира и выводит человека за ее рамки. Естествен­ ным продолжением этого является его утверждение о полной свободе человеческой воли, которое выдвигается в следующем отрывке. — 192

3Фараби Абу Наср Мухаммед (870—950) — уроженец Фараба (Сред­ няя Азия), один из первых арабских перипатетиков (последователей Аристотеля), прозван "Вторым Учителем", т. е. вторым Аристотелем, за обширные комментарии к произведениям последнего. Его перу при­ надлежит более ста работ. Трактат "Существо вопросов" отражает основные положения философии Фараби. — 193

4Деятельный разум — бестелесный космический разум, соединяю­ щийся с разумом человека, который как таковой только потенциален,

т.е. без помощи космического разума не может достичь совершенства.

— 194

5Иными словами, умопостигаемое (то, что в средневековой Европе именовалось универсалиями) нематериально и внепространственно: об­ щие понятия, согласно Фараби, находятся только в уме человека, но не существуют сами по себе, наподобие платоновских идей. — 194

6Дарователь форм — бог. — 194

7Т. е. с сотворенными вещами в мире, которые, в отличие от вечного

инеизменного бога, постоянно изменяются. — 194

8"...акцидентально достойны восхваления...", т. е. зло хорошо не само по себе, а постольку, поскольку без него иногда не могло бы быть блага, так выздоровление (благо) невозможно без горького лекарства (зло). Сходной позиции придерживались многие средневековые мысли­ тели, объясняя, почему зло неизбежно существует в мироздании, сотво­ ренном благим богом во благо человека и всех живых существ. — 194

9Ибн Сина Абу Али (980—1037), родился в Афшане около Бухары, известен под латинизированным именем Авиценна — один из наиболее ярких представителей арабоязычного перипатетизма. Написал более двухсот работ, в основном по вопросам философии и медицины. — 195

10Иными словами, одно из отличий человека от животных состоит

втом, что его действиями и поступками управляют не только природ-

445

ные склонности или соображения о выгоде, но и этические нормы, определяющие дозволенное и запрещенное поведение. Эти нормы не могут быть врожденными, но, согласно Ибн Сине, привычка к ним воспитывается в людях с детства и их выполнение постепенно становит­ ся для человека естественным. — 197

11Ибн Сина, таким образом, относит к сфере "умозрительного разу­ ма" то, что мы назвали бы логикой и онтологией, а к сфере "практичес­ кого разума" — то, что именуется эстетикой и этикой. В первом случае разум оперирует отвлеченными понятиями вне их связи с материей (чистыми идеями), во втором случае, даже если такие общие понятия

имыслятся, то только в связи с чем-то конкретным и индивидуальным. Отвлеченность от материи или связанность с ней тех понятий, которы­ ми оперирует разум, и служит для Ибн Сины критерием разделения "умозрительной" и "практической" его сфер. — 198

12Газали Абу Хамид (1059—1111) — видный мыслитель арабского средневековья. В публикуемом фрагменте одного из основных сочине­ ний Газали представлена его критика в адрес арабских перипатети­ ков. — 200

13"...все их рассуждения..." — Газали имеет в виду взгляды пред­

ставителей арабского перипатетизма в вопросах о душе и разуме, с которыми читатель мог познакомиться на примере отрывков из произведений Фараби и Ибн Сины. — 200

14 Суфии — представители суфизма, т. е. мусульманского мистициз­ ма. Первые суфии появились в VIII в.; сложившиеся в дальнейшем их объединения (ордены) просуществовали до наших дней. Возникновение развитого философского учения в лоне суфизма относится к XII—XIII вв. (т. е. спустя столетие после смерти Газали), но представление о некоторых его основных положениях можно получить по тем тезисам, которые выдвигает Газали в полемике с перипатетиками. — 200

15 Миры всевышнего Аллаха — Газали имеет в виду не миры в кос­ мологическом смысле (населенные планеты), а всевозможные виды вещей и существ, на которые можно подразделять окружающую челове­ ка действительность. — 200

16Новое око — имеется в виду то, что суфии называют "оком сердца", или "оком внутреннего видения" — орган интуитивного, над-разумного постижения. "Оком сердца" человек способен увидеть в вещах скрытое, т.

е.скрытое от разума и чувств всеприсутствие бога в мире. Согласно учению суфиев, разум постигает различие вещей, но он не может увидеть того, что объединяет их: все вещи в мире являются не чем иным, как более или менее ярким, более или менее ограниченным проявлением бога. — 201

17Ибн Рушд Абу Вали (1126—1198), латинизированное имя Аверроэс

— последний из крупных оригинальных представителей арабского пе­ рипатетизма. В трактате, отрывки из которого воспроизведены в дан­ ном издании, Ибн Рушд защищает права разума на независимость от жестких догм религии, прикрытую маской "аподейктического толкова­ ния" священных текстов. — 202

18Риторики — люди, способные только к обыденным рассуждениям,

апотому постигающие лишь буквальный смысл сказанного или напи­ санного; диалектики — люди, способные делать некоторые умозак­ лючения, но не слишком глубокие и подчас ошибочные; аподейктики

— люди, достигающие глубин достоверного познания истины с помо­ щью разума. Они могут излагать свои воззрения в форме аподейктического толкования священных текстов, когда развиваемое философское учение искусственно связывается с какими-то положениями этих тек­ стов, но по своей сути противоречит догмам вероучения. — 203

446

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI—XVII ВЕКОВ

1 Первыми помещены извлечения из "Слова о законе и благодати" Илариона, памятника середины XI в., где раскрывается нравственнофилософский смысл Крещения Руси, восприятия евангельского учения и происшедшего в сознании людей мировоззренческого переворота. В похвале равноапостольному князю Владимиру подчеркивается его человеколюбие. — 207

2"Поучение" Владимира Мономаха (1053—1125) содержит размышле­ ния о душе, человеке, праведной жизни. Написанное князем на склоне лет, оно подводит итог жизненного пути, служит призывом к юному поколению жить честно и добродетельно. — 207

3Современник Владимира Мономаха митрополит Никифор (ум. 1124)

в "Послании" князю, приуроченном к великому посту, рассуждает о пользе воздержания, тричастной душе, пяти видах чувственного по­ знания. Глубокие традиции эллинского философствования проступают в пастырском эпистолярном сочинении ученого грека. — 208

4Из апокрифического "Сказания о сотворении Адама", известного на Руси в славянском переводе уже с домонгольского периода, древне­ русский читатель черпал сложные натурфилософские представления, восходящие к гностическим учениям. Под Мадиамской землей понима­ ется восточный берег Красного моря, примыкающий к библейской прародине человечества. — 209

5В памятниках афористической мысли, из которых наиболее попу­ лярной на Руси была "Пчела", содержащая сентенции античных и христи­ анских авторов, присутствует немало зарисовок характера и поведения людей в различных ситуациях, дается их философский анализ. — 210

6"Галеново на Гиппократа" представляет средневековую версию тол­

кований римского врача Галена сочинения древнегреческого медика и натурфилософа Гиппократа. В источнике пространно излагается клас­ сическое античное учение о четырех стихиях, из которых составлен весь мир (макрокосм) и человек (микрокосм). Их различным сочетанием объясняется темперамент, здоровье и болезни людей. — 211

7 "Диоптра" (или "Зерцало") написана византийским монахом XI в. Филиппом Пустынником и переведена на славянский язык в середине XIV в. Она создана как драматический диалог Души и Плоти, написан­ ный страстно, с большим психологизмом и чувством, и является одним из самых фундаментальных антропологических сочинений в древне­ русской литературе. — 212

8В монастырском "Уставе" Нила Сорского (1433—1508) излагаются тонкие наблюдения виднейшего русского представителя исихазма (воз­ никшего в Византии учения о сосредоточении ума и чувств с целью духовного совершенствования человека) по поводу зарождения в душе образа греха, который следует пресекать на самой ранней стадии, пока он не стал губительной страстью. — 213

9У крупнейшего мыслителя XVI в. Максима Грека (1470—1556) избраны выдержки из философского диалога, где ведут беседу Ум и Душа. Ум как средоточие разума призывает душу, воплощающую эмоциональное начало, стремиться к достойному человека возвышенному существованию. — 214

10 XVII век представлен протопопом Аввакумом (1621—1681), ревните­ лем древнерусских традиций, и его антиподом Симеоном Полоцким (1629— 1680), носителем европейской латинизированной культуры и основополо­ жником отечественной силлабической поэзии, одной из главных тем кото­ рой был человек во всех противоречиях, страданиях и надеждах. — 214

447

ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1 Пико делла Мирандола Джованни (1463—1494) — видный итальянс­ кий философ-гуманист. Учился у представителей падуанской школы аверроизма. В своем творчестве испытал влияние неоплатонизма. — 220

2"Речь о достоинстве человека" — вступительное слово, с которым Пико предполагал выступить на диспуте в Риме в 1487 г. Представляет собой одно из самых знаменитых свидетельств Ренессанского мировоспри­ ятия. — 220

3Асклепий — греч. философ (IV—V вв.), представитель александрийс­ кой школы пифагореизма. — 220

4Пс., VIII, 6. — 220

5Быт., I, 26. — 220

6Тимей — греч. историк и философ (ок. 352 — ок. 260 до н. э.). — 220

7Луцилий (ок. 180—103 до н. э.) — римский писатель, основатель

сатирического жанра. — 221

8Протей — в греч. мифологии морское божество, способное прини­ мать те или иные образы. — 221

9Калипсо — дочь Атласа, нимфа острова Огигии, на котором Одиссей провел семь лет. — 222

10Пс., 81, 6. — 222

11Иов., III, 26, "Даниил", VII, 10. — 224

12Мф., II, 28. — 225

13Аммоний — греч. философ (I в. до н. э.), религиозный последова­ тель учения Платона. — 227

14Зороастр (Заратустра) — пророк и реформатор религии Древнего Ирана. — 227

15Пифагор (ок. 580—500 до н. э.) — древнегреч. философ, математик, основатель пифагорейской школы. — 227

16Иер., IX, 21. — 228

17Из "900 тезисов", представленных Пико для публичного обсужде­ ния в Риме, 400 носили ярко выраженный критический характер, где обсуждались спорные вопросы философии и теологии. — 229

18Иов., XXXII, 8. — 230

19Тимофей (450—360 до н. э.) — древнегреч. поэт. — 230

20Проперций. Элегии, кн. 3, I, строки 5—6. — 231

21Портик — символическое название философской школы Аристо­ теля. — 231

22Имеются в виду: Иоанн Дунс Скот — английский философ и теолог, Фома Аквинский — крупнейший представитель средневековой схоласти­ ки, основатель школы томизма, Эгидий Романо — представитель ита­ льянской школы томизма, Франциск из Мейронн (ок. 1288—1325) — ита­ льянский философ, комментатор Аристотеля. Альберт Великий — не­ мецкий схоласт, активный противник аверроизма, Генрих (ок. 1223—1293) — французский философ-схоласт, Аверроэс — Йбн Рушд

—великий арабский философ, комментатор Аристотеля. Авемпас — Ибн Баджа (кон. XI в. — 1138) — основатель арабо-испанской рационалисти­ ческой философии, Аль Фараби (870—950) — арабский философ, основа­ тель аристотелизма на Востоке. Авиценна (Ибн Сина) — средневековый таджикский философ, Симпликий (ум. 549) — греч. философ-неоплато-

448

ник, Темистий (ок. 317—388) — греч. философ-перипатетик, Александр Афродизийский (II—III вв.) — греч. философ, последователь Аристотеля. Теофраст (ок. 370—288 до н. э.) — греч. философ, ученик Платона, Аммоний (втор. пол. VI в.) — греч. философ-неоплатоник, Порфирий (ок. 233 — ок. 304) — греч. философ-неоплатоник. Ямвлих (ок. 280—330)

— греч. философ, основатель сирийской школы неоплатонизма. — 232 23 Дамаский (VI в.), Олимпиодор (VI в.) — греч. философы-неоплато­ ники. — 232

24 Боэций (480—524) — римский религиозный философ. — 233

25 Иоанн Грамматик (VI в.) — греч. философ, по своим взглядам близкий к неоплатонизму. — 233

26Аглаофам — греч. философ-орфик, учитель Пифагора. — 233

27Филолай (V в. до н. э.) — греч. философ-пифагореец. — 233

28Абуназар — Абу Наср Фараби, арабский философ. — 234

29Авензоар Вавилонский (XII в.) — Ибн Зохр, арабский ученый-медик.

—234

30Дамигерон — один из основоположников магии. — 235

31Аполлоний Тиаский (I в.) — греч. философ-пифагореец. — 235

32Останес — основоположник древнеперсидской магии. — 235

33 Дардан — мифический отец троянцев, считался основателем магии. — 235

34 Замысел "Поэтической теологии" остался нереализованным. — 235

35Евдокс Киндский (ок. 408 — ок. 355 н. э.) — греч. астроном, матема­ тик, врач и философ, сторонник учения Платона. — 235

36Гермипп (III—II вв. до н. э.) — греч. философ-перепатетик. — 235

37Алкинд Араб (800—879) — Аль Кинди, арабский математик и фило­ соф. — 235

38Роджер Бэкон (ок. 1214— 1249) — английский философ и ученый. — 235

39Гвилельм Парижский (ок. 1180—1249) — французский теолог. — 235

40Ис., VI, 3. — 235

41Третья книга Езд., XIV, 44—17. — 236

42Иларий (ум. 368) — христианский теолог. — 236

43Ориген (185—253) — греч. философ и теолог. — 236

44I Кор., II, 6—13. — 236

45Платон. Письма, II, 312, д, е. — 236

46Третья книга Езд., XIV, 45—48. — 237

47Сикст IV (1471—1484) — папа римский, меценат. — 237

48Иннокентий VIII — папа римский (1484—1492). — 237

49Павел (I в.) — апостол, автор 14 посланий. — 237

50Дионисий — Дионисий Ареопагит. — 237

51Иероним (ок. 340 — ок. 420) — римский христианский писатель. — 237

52Антонио — венецианский дипломат и писатель. — 238

53Дактиль Еврей — один из учителей Пико. — 238

54Эразм Роттердамский (1469—1536) — ученый-гуманист, философ, богослов, видный представитель т. наз. северного Возрождения. Автор работ "Диатриба", "Похвала Глупости" и др. — 239

55"Оружие христианского воина" — типичное произведение т. наз. "христианского гуманизма", представляющее собой попытку синтези­ ровать культурные традиции античности и раннего христианства. — 239

56"...держит волка за уши..." — пословица, имеющая смысл: "нахо­ диться в трудном положении". — 239

57Овидий. Любовные элегии, III, II, 39. — 239

58Гал., 5, 16 сл. — 245

59Рим., 8, 13. — 245

60I Кор., 9, 27. — 245

449