Человек мыслители прошлого и настоящего

61Гал., 5, 18. — 245

62Рим., 8, 15. — 245

63Там же, 7, 23. — 245

64I Кор., 15, 45 сл. — 245

65Там же, 15, 48—50. — 245

66Рим., 7, 27. — 245

67Гал., 6, 8. — 246

68Быт., 25, 23. — 246

69Там же, 27, 40. — 246

70Сир., 42, 14. — 246

71Быт., 3, 15. — 246

72Там же, 21, 12. — 247

732 Кор., 12, 7—9. — 247

74Там же, 4, 7. — 247

75Вергилий. Георгики, IV, 441 cл. — 247

76Там же. IV, 406 cл. — 247

77Быт., 32, 24 cл. — 248

78Пс., 33, 9. — 248

79Быт., 32, 30. — 248

80Исх., 33, 20. — 248

81Ориген. Толкование на послание к римлянам. — PC. XIV. — 248

82I Фес., 5, 23. — 248

83Ис., 26, 9. — 248

84Дан., 3, 86. — 248

85I Кор., 6, 16. — 249

86Притч., 2, 16 сл. — 249

87Там же, 6, 24 сл. — 249

88Там же, 9, 13 сл. — 249

89В своих рассуждениях Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на неоплатонизм. — 249

90Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский политический де­ ятель, философ и писатель, стоит у истоков обоснования теории буржу­ азного государства. — 251

91В трактате "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается идея сильного государства, уме­ ющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять поря­ док, воспитывать высокие гражданские качества. — 251

92"...царство султана" — имеется в виду государство мамлюков, основанное в 1250 г. — 253

93"...секта сарацинов..." — т. е. мусульмане — турки или арабы. — 253

94"...кто воссядет про трибунали" — т. е. должностные лица. — 253

95"...кто желает быть боготворимым" — намек на католическое духовенство. — 253

96"...одна страна..." — имеется в виду Германия. — 254

97"...царя Тосканы..." — Макиавелли Тосканой называет Этрурию. — 254 98 "О тирании" — подразумевается диалог Ксенофонта "Гиерон". — 255 99 Гиероним — тиран Сиракуз, был убит заговорщиками в 214 г. до н.

э.— 255

100Пелопоннесская война (431—404 гг. до н. э.) — война между

демократическими Афинами и олигархической Спартой. — 256

101"...людей, преисполненных мирской славы..." — ирония, объект кото­ рой — христианство. — 256

102"...на протяжении сорока шести лет..." — речь идет о самнитских войнах I V — I I I вв. до н. э. — 257

103"...в которое тебя обращает республика..." — Макиавелли имеет

450

в виду утрату городом-государством своей национальной независимо­ сти. — 258

104Монтень Мишель (1533—1592) — французский просветитель, фило­ соф-скептик, политический деятель, боровшийся за единство страны. — 259

105"Опыты" — основное филос. произведение Монтеня, в котором

внесистематизированной, афористической форме изложены его наблю­ дения над окружающей жизнью, "практически-философское воззрение" на человека. — 259

106Гай Марий-младший (109—82 гг. до н. э.) — сын известного римс­ кого полководца, был вождем народной партии. Побежденный Суллой, покончил с собой. — 259

107Бонифаций VIII — папа римский (1294—1303), вел борьбу за верхо­ венство папской власти над светской, потерпев сокрушительное пораже­ ние в конфликте с французским королем Филиппом IV Красивым. — 259

108Нерон — римский император (54—68). — 259

109Публилий Сир — римский мимический поэт при Цезаре и Августе.

"Плохо то решение, которого нельзя изменить" (Публилий Сир в цитате у Авла Геллия, XVII, 14). — 259

110Август Октавиан (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.) — первый римский император. — 259

111Имеется в виду римский философ-стоик Сенека. — 260

112Демосфен — знаменитый афинский оратор. — 260

113"Он уже гнушается тем, чего добивался, и стремится к тому, что недавно еще отвергал; он мечется, нарушая весь порядок своей жизни"

(Гораций. Послания. I, I, 98). — 260

114"Как кукла, которую за ниточку движут другие" (Гораций. Сати­ ры, II, 7, 98). — 260

117Катон Младший — известный противник Цезаря, сторонник ари­ стократической партии. — 261

118Лукреция — легендарная древнеримская героиня. По преданию, была обесчещена сыном царя Тарквиния Гордого, Секстом, и лишила себя жизни. Считается, что это событие послужило поводом к изгнанию Тарквиния восставшим римским народом и к основанию республики. — 261

119Антигон — знаменитый греч. полководец из школы Александра Македонского. — 261

120Лукулл Луций Лицинний — римский политический деятель и полко­ водец, приверженец аристократии и сторонник диктатора Суллы. — 261

121"Со словами, которые и трусу могли бы прибавить духу" (Гораций. Послания. II, 2, 36). — 262

122"С присущей ему грубоватостью ответил: пойдет куда хочешь тот, кто потерял свой кушак с деньгами" (Гораций. Послания, II, 39). — 262

113 Мехмед II — турецкий султан, при котором произошло завоевание

Константинополя. — 262

124 "Я различаю". — 263

125 Кимвры — германское племя. В 101 г. потерпели поражение от римского консула Гая Мария и были частью уничтожены, частью взяты в плен. Кельти-беры — древние племена, упорно отстаивавшие свою независимость от римлян, которым удалось покорить их только в 72 г. до н. э. — 263

451

126 "Не может быть однородным то, что не вытекает из одной определенной причины" (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27). — 263

127 Клит — один из военачальников Александра Македонского, уби­ тый им во время попойки. — 263

128 "Брезгуют наслаждением, но поддаются горю, презирают славу, но не вносят бесчестья". — 263

129"Тот, кто размышлял над своим образом жизни и предусмотрел его" (Цицерон. Парадоксы, V, I). — 264

130Тальбот — английский полководец, который прославился своими военными подвигами в родной Монтеню Гаскони. — 264

131Имеется в виду Сенека. — 264

132См.: Геродот, V, 29. — 264

133"Знайте: великое дело быть всегда одним и тем же человеком"

(Сенека. Письма, 120). — 264

134"Под ее (Венеры) руководством молодая девушка, крадучись мимо уснувших хранителей, ночью одна пробирается к своему возлюбленному"

(Тибулл, II, I, 75). — 265

135Бэкон Фрэнсис (1561—1626) — англ. философ-материалист, основа­ тель экспериментирующей науки нового времени. — 265

136Над "Опытами или наставлениями нравственными и по­ литическими" Бэкон работал всю жизнь. В систематизированном виде представлены взгляды, отражавшие интересы торгово-промы­ шленных слоев, нуждавшихся в сильной государственной (королевской) власти. — 265

137 "Лучше всего свободы достичь, порвав свои путы И бременящую боль сбросивши раз навсегда" — (Овидий. Лекарст­

ва от любви, 293—294). — 265

138Имеется в виду эзоповская басня "Ласка и Афродита". — 266

139"Долго жила душа моя" (Пс., 119, 6). — 266

140Кампанелла Томмазо (1568—1639) — итал. философ, утопический

коммунист. Принимал участие в заговоре против испанского гнета в Неаполитанском королевстве. Провел 27 лет в неаполитанских тюрь­ мах, где написал ряд сочинений, в том числе и "Город Солнца". — 266

141"О превосходстве человека над животными и о божественности"

—параграф из "Метафизики" Кампанеллы. Единственный дошедший до нас вариант этой книги был опубликован в Париже в 1638 г. — 266

142В действительности об этом речь идет не во II, а в IV книге сочинения Кампанеллы "О способностях вещей к ощущению и о ма­ гии". — 267

143Сведения о полете "одного калабрийца" не подтверждаются други­ ми источниками. В "Городе Солнца" Кампанелла пишет о том, что солярии "изобрели искусство летать — единственное, чего, кажется, недоставало миру". — 269

144Кампанелла ссылается на астрономические таблицы величайших астрономов древности (Птолемея), средних веков (Альфонса X Ка­ стильского и Ибрагима бен-Яхья эль Накаш эль Заркали) и XVI в. (Коперника и Тихо де Браге). — 271

145"Антимакиавеллизм" — первоначальное название книги Т. Кампанеллы, которую он позднее переименовал в "Побежденный

атеизм". — 271

146Египетский бог Тот, бог письменности, был отождествлен греками

сГермесом и получил название трижды великого (трисмегиста). Ему были приписаны т. наз. "герметические" сочинения, которые в эпоху Возрождения почитались как воплощение древней мудрости. — 271

147Франсиско де Витория (1429—1546) является одним из представи-

452

телей поздней схоластики, трудами которых схоластическая традиция путем трансформации религиозно-теологической парадигмы получила прямые выходы на философию и науку Нового времени. Деятели поздней схоластики сыграли не последнюю роль в осмыслении этичес­ ких и юридических вопросов, связанных с колонизацией Америки, ре­ шив их вполне в духе гуманистических традиций эпохи Возрождения.

Открытие Америки столкнуло европейцев с незнакомыми народами, обладавшими своеобразной, богатой и древней культурой. Колониза­ ция вновь открытых земель поставила перед европейской цивилизацией ряд непростых вопросов, требовавших не только практического реше­ ния отношения к этим народам, но и теоретического обоснования. Становилось все более очевидным, что действия завоевателей не соот­ ветствуют ни юридическим, ни моральным законам времени. Против жестокого обращения с индейцами выступили доминиканцы, счита­ вшие, что если индейцы являются людьми, то они должны обладать всей полнотой человеческих прав. Знаменитые законы 1512 г., наконец, официально признали право коренных жителей на свободу, хотя и пред­ лагали обращать их в христианскую веру. Для христианского мировоз­ зрения, в котором моральная ответственность за земные деяния носит первостепенный характер, разрешение этой проблемы стало одной из центральных практических задач и заложило основы для создания современного международного права. — 273

148 Через год после смерти Франсиско де Витория в Лионе выходит его работа "Reelectiones teoiogical" представляющая собой запись лек­ ций, прочитанных Виторией в различные годы.

В ней излагаются прогрессивные и новаторские идеи решения "Аме­ риканской проблемы". Витория пытается обосновать свои предложе­ ния, исходя в рассуждениях из определенной концепции человека. Как представитель схоластической традиции, он считает себя прямым после­ дователем св. Фомы и претендует на точную интерпретацию его взгля­ дов. Следуя Фоме, Витория настаивает на различении естественного

исверхъестественного порядка вещей. Естественный порядок присущ человеческой природе, как таковой не зависит от высшего порядка благодати, хотя и может до него подняться. Являясь сотворенным существом, человек душой и телом принадлежит природному порядку

иобладает совокупностью фундаментальных прав, неотделимых от личности. Сверхъестественный порядок не может ни противоречить, ни отрицать естественного порядка, их отношения носят характер взаимо­ дополняемости. Обоим порядкам соответствуют два типа общества:

естественное или гражданское и сверхъестественное или церковное, с различными целями, средствами, подданными и властями. Одно состоит из крещеных, подчиненных церковной власти, другое из просто людей, подчиненных власти гражданской. Ввиду того что божественный порядок не нарушает порядка естественного, он не может ни нарушить, ни уничтожить законов и прав, вытекающих из человеческой природы: права на жизнь, собственность, религиозную свободу. Свободное право человека на то, чтобы мыслить и верить, по мнению Витории, делает бессмысленными и несправедливыми религиозные войны. Нельзя заста­ вить человека поверить силой, а грех неверия не дает права церковным властям воевать против неверующих и лишать их владений. Индейцы по своей природе такие же люди, как другие, и никто не вправе отнимать у них их человеческих прав. — 273

149 Имеется в виду разумность коренных жителей вновь открытых земель. — 273

453

БАРОККО И КЛАССИЦИЗМ. XVII ВЕК

1 Паскаль Блез (1623—1662 гг.) — французский математик, физик, религиозный философ. Исходя из двойственной природы человека как основного положения, Паскаль трактует моральную природу человека как соединение доброго и злого. Только христианская религия с ее учением о грехопадении и преемственности дает удовлетворительное объяснение этой двойственности человека, что является для Паскаля аргументом в пользу ее истинности. — 282

2 "Мысли" — работа впервые увидела свет после смерти автора, в 1669 г. — 282

3Демокрит трактовал мир как состоящий из материальных, недели­ мых атомов. Паскаль оспаривает существование в мироздании конеч­ ных, неделимых элементов. — 284

4"Об основах философии" — трактат французского математика и фи­ лософа Рене Декарта (1596—1650). — 284

5"Обо всем познаваемом" (лат.) — один из тезисов итальянского

философа Джованни Пико делла Мирандола. Паскаль полемизирует с его слишком пылкой защитой человеческого всемогущества. — 284

6 "Человек признателен за благодеяния лишь до тех пор, пока надеется отплатить за них; когда эта надежда исчезает, признательность пре­ вращается в ненависть" (лат.) — афоризм из "Анналов" (IV, 18) римского историка Тацита (II в.). — 284

7 "...наделяют их тем, что присуще только духу" — в данном случае Паскаль разделяет дуалистическую концепцию Декарта об оторван­ ности друг от друга духовного и материального начал мира. — 286

8 "Человек неспособен постичь соединение духа с телом, а между тем это и есть человек" (лат.) — цитата из работы "О граде Божием" (XXI, 10) средневекового богослова, одного из отцов церкви, Блажен­ ного Августина. — 286

9Лабрюйер Жан, де (1645—1696) — французский писатель, мастер афористической публицистики. — 286

10"Характеры, или нравы нынешнего века" — текст впервые опубли­ кован автором в 1688 г. в одном томе с "Характерами" греческого моралиста Теофраста. — 286

11Ларошфуко Франсуа, де (1613—1680) — французский писатель-мо­ ралист. — 288

12"Максимы" — впервые опубликованы в 1664 г. — 288

13"Наши добродетели..." — афористический эпиграф дает квинтэссен­ цию философского содержания книги Ларошфуко. — 288

14"...война между Августом и Антонием" — между Октавианом Августом (63 до н. э. — 14 н. э.), римским императором, и Марком Антонием (83 до н. э. — 30 до н. э.), римским политическим деятелем

иполководцем, состоявшим в союзе с египетской царицей Клеопатрой (69—30 до н. э.). — 289

15Спиноза Бенедикт (1632—1677) — нидерландский философ-матери­ алист, пантеист. — 294

16"Богословско-политический трактат" — впервые анонимно издан в 1670 г. — 294

17 "Краткий трактат о боге, человеке и его счастье" — написан в 1658—1660. — 295

18Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) — немецкий философ, математик, физик и языковед. — 297

19"О мудрости" — рукописный набросок на французском языке, одна

454

из ранних работ Лейбница по теории познания и методологии. В работе прослеживается зависимость идей автора от учения Декарта. — 297

20 "Истинным следует всегда признавать..." — максима совпадает с декартовским принципом "сомнения", которому впоследствии Лейб­ ниц не придавал большого значения. — 298

21 Реквизиты — этим термином Лейбниц обозначает признаки поня­ тия, необходимые и достаточные для его номинального или реального определения. Реквизиты — это те элементы, до которых должно до­ водиться аналитическое рассуждение. В суждениях реквизиты выступа­ ют как предикаты. — 298

ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

1 "Философские письма" были написаны Вольтером (1694—1778) по­ сле возвращения на родину из Англии, где он провел в изгнании три года (1726—1729). Первоначально сочинение вышло в английском пере­ воде в Лондоне под названием "Письма об английской нации" (1733). Французское издание увидело свет в 1734 г. и получило название "Философские письма". В целях конспирации автор был обозначен лишь начальной буквой "В...", а местом издания указан Амстердам. Однако авторство Вольтера не вызывало никаких сомнений, и парижс­ кая судебная палата потребовала его ареста, осудив "Философские письма" на сожжение как книгу, "противную религии, добрым нравам и почтению к властям". Вольтеру пришлось уехать в Голландию, чтобы избежать грозящего ареста.

Во французском издании "Философских писем" в качестве дополне­ ния были опубликованы "Замечания на "Мысли" г-на Паскаля", в кото­ рых Вольтер, полемизируя с Паскалем, формулирует свое понимание человека как социального существа. — 303

2 "Метафизический трактат" впервые был опубликован в 80-е гг. XVII в. в посмертном Собрании сочинений Вольтера. В настоящем издании публикуются извлечения из трактата, в которых Вольтер раз­ вивает свою концепцию человека, противопоставляя ее религиознофилософским воззрениям. — 305

3 Сочинение Ж. О. Ламетри (1709—1751) "Человек-машина" было издано анонимно в Голландии в 1747 г. В дальнейшем оно неоднократ­ но переиздавалось и имело шумный успех. Как и другие сочинения Ламетри, книга "Человек-машина" подверглась ожесточенным напад­ кам. Ее издатель был оштрафован на 400 дукатов, от него потребовали сдать все экземпляры для сожжения. Авторство Ламетри было вскоре раскрыто, и он, опасаясь ареста, вынужден был уехать из Голландии

в Пруссию, где нашел убежище при дворе короля Фридриха II. В книге

спозиций механистического материализма рассматривается проблема человека, выясняется его место на "лестнице природы". — 309

4Поп Александр (1688—1744) — английский поэт и философ-просвети­ тель. — 309

5Ван Гельмонт Ян Батист (1577—1644) — голландский естествоис­ пытатель и врач. — 310

6Шталь Георг Эрнест (1660—1734) — немецкий химик и врач. — 311

7Бургаве Германн (1668—1738) — голландский врач и естествоис­ пытатель. — 311

8 Мопертюи Пьер Луи Моро (1698—1759) — французский философ и естествоиспытатель. — 311

9 Прометей — в греческой мифологии титан, похитивший у богов

455

с Олимпа огонь и передавший его людям. Под "знаменитым поэтом" подразумевался Вольтер. — 311

10Гиз Генрих (1550—1588) — герцог Лотарингский, вождь Католичес­ кой лиги, один из организаторов Варфоломеевской ночи. — 311

11Генрих III (1551—1589) — король Франции с 1574 г. — 311

12Ланчизи Джиованни Мария (1654—1720) — итальянский медик, изучавший болезни мозга и нервной системы. — 312

13Пейрони Франсуа Жиго (1678—1747) — французский врач, ученыйанатом. — 312

14Уиллис Томас (1622—1675) — английский врач, анатом и физик. Ламетри ссылается на труды Уиллиса "О мозге" и "О душе животных". — 312

15Эразм Роттердамский (1469—1536) — голландский философ-гума­ нист и писатель. — 313

17 Амман Иоганн-Конрад (1669—1724) — швейцарский врач и педагог.

— 314

18Темпль Уильям (1626—1699) — английский дипломат и писатель. — 314

19Трамбле Абрахам (1700—1784) — голландский естествоиспытатель,

открывший некоторые формы бесполого размножения путем деления.

— 315

20"История полипов" является трудом Трамбле. — 315

21В "Элементах физиологии" Д. Дидро (1713—1784) с материалисти­ ческой точки зрения рассмотрел обширный естественнонаучный мате­ риал, послуживший ему основанием для вывода о естественном проис­ хождении жизни, о саморазвитии природы, эволюции животных, а так­ же о формировании и развитии психики человека.

Начало создания "Элементов физиологии" относится к 1774 г. С переры­ вами работа над этим произведением продолжалась до 1780 г. Произведе­ ние осталось незавершенным. Впервые было опубликовано в 1875 г. — 317

22Установить автора приведенных Дидро слов не удалось. Однако смысл цитаты свидетельствует о дуалистическом понимании человека, неприемлемом для материалиста Дидро. — 317

23Речь идет о французском математике и философе-просветителе Ж.

Л.Д'Аламбере (1717—1783). — 318

24В этом месте находился дом, принадлежавший философу Гольбаху, где регулярно собирались французские просветители, друзья и едино­ мышленники Дидро. — 318

25По приглашению Екатерины II Дидро осенью 1773 г. отправился в Россию и в течение нескольких месяцев (до весны 1774 г.) проживал в Петербурге. — 319

26Наоборот (лат). — 321

27"Счастливы те, у кого до наступления зрелого возраста

Спокойно от бед и в неведении о себе посреди забав проходит век" (лат.). Автор двустишия не установлен, возможно, им являлся сам Дидро. — 322

28Имеется в виду изречение римского философа-стоика Сенеки (ок. 5 до н. э. — 65 н. э.). — 322

29Работа К. А. Гельвеция (1715—1771) "О человеке" была завершена

к1770 г. Однако от публикации книги он отказался, опасаясь, что она может разделить судьбу его предыдущего сочинения "Об уме" (1758), осужденного парижской судебной палатой на сожжение. Книга увидела свет

456

лишь после смерти Гельвеция в 1772 г. в Гааге при содействии князя Голицына, бывшего русским послом в Голландии. Впоследствии многокра­ тно переиздавалась, переводилась на многие европейские языки. Сочинения Гельвеция "Об уме" и "О человеке" относятся к числу фундаментальных произведений французского материализма XVIII в. — 322

30Бюффон Жорж Луи Леклерк (1707—1788) — французский естествоис­ пытатель, один из основоположников учения о развитии природы. — 323

31Ньютон Исаак (1643—1727) — английский физик и математик, сформулировал закон всемирного тяготения, законы классической ме­ ханики. — 323

32Эйлер Леонард (1707—1783) — математик, физик и астроном, боль­ шую часть жизни работал в России, являлся академиком Петербургской Академии наук. — 323

АНГЛИЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

1"Левиафан" — главный труд Томаса Гоббса (1588—1679). В трак­ тате в систематической форме излагается социально-политическое уче­ ние, в первую очередь концепция государственной власти. Видное место

вкниге занимает проблема человека, которая решается Гоббсом с по­ зиций механистического материализма. Человек рассматривается анг­ лийским философом как естественное, природное тело и в то же время как элемент различных сообществ, важнейшим из которых выступает гражданское общество, отождествляемое с государством. — 328

2"Опыт о человеческом разумении" — главное философское сочине­ ние Джона Локка (1632—1704). В "Опыте..." Локк с позиций материали­ стического сенсуализма развивает теорию познания, исследует различ­ ные проблемы логики и психологии. Человек выступает в учении Локка как "разумное мыслящее существо", познающее окружающий его мир на основе своего индивидуального опыта: внешнего, или чувственного, и внутреннего, или рефлексии. Этим последним термином философ

обозначает "наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления...". С помощью рефлексии человек познает, по Локку, собственный духовный мир, психические процессы и акты, свои "силы и способности". — 335

12). — 354

5Локк цитирует Ветхий завет, книгу Бытия (30, I). — 354

6Локк цитирует Новый завет, первое послание к коринфянам апосто­ ла Павла (7, 9). — 355

7Локк цитирует Евангелие от Матфея (5, 6). В русском переводе это место читается следующим образом: "Блаженны алчущие и жаждущие

9 Локк цитирует Новый завет, первое послание к коринфянам апосто­

11 Давид Юм (1711—1776) в эссе "О бессмертии души" по существу отвергает "метафизические доводы" и "моральные аргументы" тради­ ционных, господствовавших в то время представлений о нематериаль-

457

ности и бессмертии души. В своей аргументации он опирается на "физические аргументы", свидетельствующие "в пользу смертности ду­ ши". Однако занять последовательно атеистическую позицию в отноше­ нии вопроса о бессмертии души философ-скептик не смог или не захотел, поскольку этому препятствовало отрицание им понятий мате­ риальной и духовной субстанций, — следствие общей идеалистической позиции, характерного для Юма скептического агностицизма. — 363

12Из предшествующего (лат.). В философии — знание, предшест­ вующее опыту, независимое от него. — 363

13Елисейские поля — в древнегреческой мифологии обитель блажен­ ных, куда после смерти попадают герои, любимцы богов. — 366

14Имеется в виду древнегреческий полководец Александр Македонс­ кий (356—323 до н. э.). Юм ссылается при этом на римского писателя

иоратора Квинтилиана. — 366

15Имеется в виду древнеримский полководец и политический деятель

Август Октавиан (63 до н. э. — 14 н. э.), ставший первым римским императором. Юм ссылается при этом на римского историка Светония. — 366

16Метемпсихоз — религиозно-мифологическое представление о пе­ ревоплощении души после смерти в тело какого-либо живого существа. — 368

17Агамемнон — в "Илиаде" Гомера предводитель греческого войска

вТроянской войне. Терсит — один из участников Троянской войны, сражавшийся под предводительством Агамемнона. Ганнибал (246—183 до н. э.) — полководец Карфагена, воевавший с римлянами. Варрон (116—27 до н. э.) — римский писатель и ученый. — 368

вшего его рождению" (лат.). Юм цитирует римского писателя и уче­ ного Плиния Старшего (23 или 24—79 н. э.), автора многотомной "Естественной истории". — 368

19 В данном случае ссылка на божественное откровение для доказательства бессмертия души носит иронический характер. — 369

НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

1 Кант Иммануил (1724—1804) — нем. философ и ученый, родона­ чальник немецкой классической философии. В философском развитии Канта различают два периода — "докритический" (до 1770) и "крити­ ческий". Ранний Кант — ярчайший представитель эпохи Просвещения. В "Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного" (1764) он впервые касается принципиальных проблем практической философии, уходя под влиянием Руссо от односторонне интеллектуалистической оценки природы человека, ограничивая роль дедуктивно-формальных методов. Кант стремился обосновать нравственное значение человека, исходя из его естественных, природных свойств, дать независимое от принятых понятий описание природы чувства. Он рассматривает такое описание как средство и путь к раскрытию моральных задатков. — 375

2 Домициан — римский император (с 81 г.) из династии Флавиев. Вызвал против себя оппозицию аристократии тем, что укреплял бюро­ кратический аппарат и ущемлял права сената. Убит в результате двор­ цового переворота. — 375

3 Кеплер Иоганн (1571—1630) — немецкий астроном. Открыл законы движения планет, на основе которых составил планетные таблицы.

458

Кеплер заложил основы теории затмений, а также изобрел телескоп, в котором объектив и окуляр — двояковыпуклые линзы. — 376

4 Бейль Пьер (1647—1706) — французский философ и публицист, ранний представитель Просвещения. Его мировоззрение сформирова­ лось под влиянием скептицизма Монтеня, философии Декарта, естест­ веннонаучных открытий XVII в. Бейль — сторонник религиозного скептицизма, он выражает сомнение в возможности рационального обоснования религии и утверждает независимость морали от религии. Распространяя свой скептицизм на традиционную философию и науку, Бейль считал, что познание не может быть безусловно достоверным, а только вероятным. — 376

5Кант в работе "Критика способности суждения" (1796) дает система­ тический анализ противоположности между Прекрасным и Возвышен­ ным. Если Прекрасное характеризуется определенной формой и ограни­ ченно, то сущность Возвышенного заключается в его безграничности, бесконечном величии, что несоизмеримо с заурядной человеческой спо­ собностью к созерцанию. Возвышенное одновременно и подавляет человека как физическое существо, заставляя его осознать свою конеч­ ность и ограниченность, и возвышает его как существо духовное, пробу­ ждая в нем сознание умственного и нравственного превосходства над физически подавляющей его природой. Вследствие всего этого Возвы­ шенное, по мнению Канта, стоит гораздо выше Прекрасного. — 376

6Мильтон Джон (1608—1674) — английский поэт и политический деятель. Выступал как поборник суверенитета английской республики

ипротивник феодальной реакции. В поэмах "Потерянный рай" (1667)

и"Возвращенный рай" (1671) в библейских образах аллегорически отразил события Английской буржуазной революции, поставил вопрос

оправе человека преступать освященную богословами мораль. — 376

7Хассельквист — путешественник, известный своей книгой "Путеше­ ствие в Палестину в 1749—1752 гг.". — 377

8Галлер Альбрехт фон (1708—1777) — швейцарский естествоиспыта­ тель, врач и поэт, один из основоположников экспериментальной фи­ зиологии. — 378

9 Лессинг Готхольд Эфраим (1729—1781) — немецкий драматург, теоретик искусства и литературный критик эпохи Просвещения, осново­ положник немецкой классической литературы. Через спинозизм, опира­ ясь на Лейбницеву теорию познания, он пришел к пантеистической версии материализма, к глубокому пониманию историзма развития человека и общества. Наиболее полно это проявилось в его сочинении "Воспитание человеческого рода" (1870). — 378

10Понятие Единого Бога Лессинг противопоставляет прежнему мно­ гобожию (политеизму), свойственному всем языческим народам, в том числе и евреям на раннем этапе их истории. — 379

11"Ветхий Завет" — первая и древнейшая часть Библии, состоящая из разнохарактерных сочинений (VIII в. до н.э. — I в. н.э.). Ветхий Завет включает в себя мифы о сотворении мира, исторические повествования, записи этических норм жизни, любовную лирику, религиозную поэзию

ит.д. Ветхий Завет является Священным писанием и признается христи­ анами. — 380

12 Соломон — царь Израильско-Иудейского царства (965—928 до н. э.). Согласно библейской традиции, славился необычайной мудро­ стью, по Преданию — автор некоторых книг Библии, в том числе "Песни Песней". — 380

13 Иегова (Яхве) — главное божество в иудаизме. — 380 14 Имеется в виду древняя иранская религия — зороастризм. — 381

459