Шаталкин А.И. Политические мифы о советских биологах

отических чувств, для этих целей не только не годилась, но дала об­ ратный эффект. И причина этого понятна. В самой истории не было главного - реального успеха в деле лечения рака. Поэтому серьез­ ных оснований осуждать ученых не было. Здесь я полностью стою на стороне ученых. Годы непростой жизни они отдали научному по­ иску и потерпели горькую неудачу.И по существу за эту личную тра­ гедию ученых их еще и осудили.

Ученики и последователи Г.И. Роскина и Н.Г. Клюевой утверж­ дают, что препарат «КР» имел хорошие перспективы в качестве про­ тиворакового средства, но что неспокойная обстановка вокруг уче­ ных, вмешательство политиков, которые то закрывали работы по биотерапии рака, то снова их открывали, не способствовали иссле­ дованиям и не позволили доработать препарат до того уровня, чтобы он мог конкурировать на равных с цитостатиками (веществами, бло­ кирующими клеточное деление).

Здесь мы приведем недавнее взвешенное мнение заведующего лабораторией клеточной биологии ПИЯФ М.В. Филатова - мнение, с которым можно согласиться: «В имеющейся околонаучной литера­ туре... имеется множество намеков на то, что не доработали, не до­ исследовали. А вот если бы ... По-моему такая постановка вопроса мало приемлема. Раз не удалось получить реально воспроизводимые результаты, значит, уровень понимания проблемы недостаточен, а

возможно и неверен...».

Но ведь воспроизводимые результаты не получались не только у нас, но и у американцев. Зачем же тогда нужно было разворачи­ вать в пропагандистских целях дело профессоров Н.Г. Клюевой и Г.И. Роскина, если в их работе не было реального успеха в лечении рака. Если суд чести над профессорами был затеян в качестве некой профилактической меры, то нужно было найти иные решения, по­ нятные для большинства. Ведь если действия профессоров объек­ тивно не могли нанести вреда интересам государства, то получается, что их осудили за их научную неудачу, как не оправдавших ожида­ ний власти получить чудо-лекарство. С течением времени, когда по­ степенно приходило понимание, что возлагавшиеся на ученых на­ дежды не оправдались, необходимость в суде чести над Н.Г. Клюе­ вой и Г.И. Роскиным становилась все более сомнительной.

Да и второй суд чести над генетиком А.Р.Жебраком оказался также сомнительным мероприятием. В нем рассматривался конфликт между двумя учеными, тогда как интересы государства, требующие

ГЛАВА 4. Советский патриотизм, интернационализм, космополитизм

инационализм

4.1.Советский и буржуазный патриотизм

Начнем эту тему со следующего высказывания С.Э. Шноля (20 l О, с. 688) о жизни в СССР: «Существует понятие "интересы стра­ ны" - с такими словами можно было обращаться в высокие инстан­ ции, чтобы наладить лекционную работу в школах, предохранить от распашки пойменные земли, организовать международный научный симпозиум, поддержать новое научное направление, добиться изда­ ния "приоритетной" книги. Было куда обращаться! В Серпуховский горком КПСС, Отдел Науки ЦК КПСС, Президиум АН СССР, в Ми­ нистерства, в... КГБ. Пароль - "интересы страны". Знание этой структуры, действия с учетом этого знания и есть "конформизм"».

Что это за такое волшебное слово «интересы страны», которое приводило в действие руководящие и контролирующие инстанции Советского Союза. Оказывается, что за этим волшебным словом стоял патриотизм наших руководителей. С.Э. Шноль говорит о важности в общественном развитии патриотических чувств и патриотизма. Но он эти чувства почему-то не связывает со своими «хождениями» по инстанциям, например в тот же Серпуховский горком КПСС, и по­ ложительными решениями, которые принимались этой и другими инстанциями по тому или иному вопросу. Он рассматривает советс­ кую власть как враждебную силу, если обращение к ее властным структурам оценивается им как конформизмт.е. приспособленчество. Отметим, что описываемая ситуация разительно отличается от ны­ нешней, когда, чтобы сдвинуть решение вопроса с мертвой точки и в нужном направлении, необходимо «подмазать» инстанции. Личное во многих случаях стало более приоритетным, чем общественное. Безусловно, чиновник всегда может сказать, что нынешний проси-

тель не бескорыстно начинает хлопотать о деле, имеющем обществен­

ную пользу, но сообразуясь со своей личной выгодой.

«Что составит основу патриотического чувства, чем будут гор­ диться будущие поколения? - спрашивает С.Э. Шноль и отвечает:

«У нас единственный, бесценный предмет гордости - наш интел­ лект, наша история, наша уникальная многонациональная культура, наша уникальная природа, наша традиция дружеского общения, наш

язык. Они - основа нашего патриотического чувства. Они - усло­ вие выживания, возрождения и процветания нашей страны». При таком восприятии патриотизм не идет дальше уровня «патриотизма» футбольных фанатов. Получается, что у жителей многих стран, осо­ бенно небольших и недавно возникших, которым пока еще особо нечем гордиться, не может быть патриотических чувств.

Отметим, что первым предметом гордости, о котором говорит С.Э. Шноль, является наш интеллект. Но поскольку он горой стоит за ту формальную генетику, о которой мы ведем здесь повествова­ ние, то «наш интеллект» в его понимании определяется генами и, следовательно, он примешивает к светлым патриотическим чувствам евгенику с ее молчаливо подразумеваемой гордостью за то, что у нас есть ценные гены, которых нет у других. Это и есть главный источ­ ник расизма и ксенофобии, причем обосновывавшийся положения­ ми тогдашней генетики.

На наш взгляд, главное в патриотизме - быть достойными в сво­ их делах лучших представителей своего народа, быть активными про­ должателями дела старших поколений. Сопричастность к созидатель­ ным делам страны, ее ушедших поколений и твоих современников, и составляет предмет гордости. Гордятся своими и их делами. Вряд ли мы будем гордиться делами людей чужой страны, если к этим делам мы сами не имеем никакого отношения. Осознание того, что в боль­ ших делах твоих современников есть и твоя крупица вклада, является здоровой основой развития патриотического настроений в обществе.

Суть патриотического чувства хорошо выражена в прекрасной песне о тревожной молодости Александры Пахмутовой на слова Льва Ошанина:

«Забота у нас простая, забота наша такая: жила бы страна родная и нету других забот»

Главная забота патриотов, чтобы жила и процветала страна. Следовательно и жить патриоту надо так, чтобы было хорошо стра­ не. А если будет хорошо стране, то это пойдет на пользу подавляю­ щей части населяющих ее граждан. Здесь общественное так или иначе содействует личному.

Как определяет патриотизм энциклопедия. Читаем в Энцикло­ педическом словаре (1954, т. 2, с. 616):

«Патриотизм, любовь к родине, отечеству, "одно из наи­ более глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетия­ ми обособленных отечеств" (В.И. Ленин). Благородное чувство патриотизма, любовь к родине и преданность ей издавна при­ сущи народным массам. Движимые этим чувством, трудящие­ ся поднимались на борьбу против чужеземных завоевателей и всех угнетателей. В основе патриотизма трудящихся лежит пре­ данность своему народу, стремление отдать все силы защите его интересов».

Это определение овеяно недавно закончившейся тяжелевшей войной советского народа против фашистской Германии. Акцент в нем сделан на борьбе против чужеземных завоевателей. Можно ли счи­ тать, что немцы по призыву Гитлера пришли на наши земли грабить и убивать из патриотических побуждений? Безусловно, нет. Поскольку эти их действия привели к разгрому их собственной страны и ее окку­ пации, продолжающейся до сих пор. Патриотическое чувство не дол­ жно сеять вражду между народами. Если мы патриоты своей страны, то мы должны уважать патриотические чувства других народов. Те, называющие себя патриотами, которые нарушают этот принцип, дей­ ствуют во вред своей стране и своему народу и, следовательно, не мо­ гут считаться патриотами. Принцип уважения патриотических чувств других народов сформулирован в рассматриваемой статье о патрио­ тизме в Энциклопедическом словаре (там же) в следующей редакции:

«Сила советского патриотизма состоит в том, что он име­ ет основой не расовые или националистические предрассуд­ ки, а глубокую преданность и верность народа своей социали­ стической Родине, братское содружество трудящихся всех на­ ций Советской страны. Советский патриотизм неразрывно связан с интернационализмом и глубоко гуманен в своей основе. Он в корне противоположен буржуазному национализ­ му и космополитизму».

Обратим внимание, что патриотизм противоположен национа­ лизму и космополитизму. Следовательно, патриотизма, о котором говорили у нас, на западе не было. Почему и пришлось отличать со­ ветский патриотизм от буржуазного, граничащего с национализмом. Итак, советский патриотизм был связан с двумя ключевыми характе­ ристиками - служением стране (народу) и уважением патриотичес­ ких чувств других народов. Отметим, что в более поздних формули­

ровках эти два принципа не всегда выдерживались.

Для сравнения приведем определение патриотизма из Большой советской энциклопедии (1975, т. 19, с. 282), предложенное после 20 лет мирного развития СССР:

«Патриотизм - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои част­ ные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижени­ ями и культурой своей Родины, желание сохранять её харак­ тер и культурные особенности и идентификация себя (особое

эмоциональное переживание своей принадлежности к стра­ не и своему гражданству, языку, традициям) с другими чле­ нами народа, стремление защищать интересы Родины и свое­ го народа».

Определение размыто и в нем уже нет второго признака патри­ отизма, связанного с уважением патриотических чувств других на­ родов. Но признак служения Отечеству отмечен. Почему же этот, на мой взгляд, ключевой признак патриотического чувства не упомянул С.Э. Шноль? Оказывается не все придерживаются данного выше определения патриотизма. Вот как определили это понятие в немец­ кой версии Википедии:

«Под патриотизмом обозначают тесную эмоциональную связь со своим народом... Эта связь также называется нацио­ нальным самосознанием или национальной гордостью и она может соотноситься с самыми разными отличительными чер­ тами нации, например, с такими важными ее сторонами как этническая, культурная, политическая или историческая состав­ ляющие. В отличие от историко-культурных скреп (со своим народом) конституционный патриотизм (Verfassungspatrio­ tismus) связан с положительным признанием международных

В этом определении опущены обе отмеченные выше ключевые характеристики (советского) патриотизма.

Стивен Натансон (Nathanson, 1993, р. 34-35) в характеристику патриотизма включает четыре признака: 1. Личная привязанность к собственной стране; 2. Ощущение личной сопричастности (отожде­ ствление себя - personal identification) со своей страной; 3. Опреде­ ленное беспокойство за судьбу, благополучие своей страны; 4. Го­ товность к самопожертвованию собой, если это идет на пользу стра­

не.

В этой характеристике отсутствует второй признак, из упомя­ нутых нами, касающийся уважения патриотических чувств других народов. Из-за этого патриотические выступления часто трудно от­ делить от националистических выпадов против других народов. За­ щитить интересы Родины и своего народа невозможно, если при этом попираются патриотические чувства других народов. Поэтому пат­ риотизм основан на присущем большинству людей чувстве справед­ ливости.

В рамках данного ограниченного и идеологически ущербного определения получает смысл известное афористическое высказыва­ ние критика и поэта, составившего «Словарь английского языка», Самуэля Джонсона (Samuel Johnson 1709-1784): «Патриотизм есть последнее прибежище негодяев». В английской версии статьи «Пат­ риотизм)) в Википедии об этом высказыванииДжонсона сказано сле­ дующее:

«Эта линия критики [Джонсона], как широко признано, каса­ лась не патриотизма вообще, но ложного использования термина "патриотизм" первым графом Четэма Уильямом Питтом (William Pitt, 1st EarlofChatham), патриот-министром, и его сторонниками. Джон­ сон в общем выступилпротив"самозваных (мнимых - self-professed) патриотов", объяснив, что он считает "истинным" патриотизмом)).

У Питт - один из создателей колониальной британской импе­ рии, консолидировал общество под патриотическими (псевдопатрио­ тическими, по Джонсону) знаменами. Патриотом, согласно словарю

нимаемую в рамках протестантской логики как освященную богом. «JingO)) предположительно является эвфемизмом от «Jesus)). Исходно джингоизм был связан с шовинистическими настроениями в английском обществе, направленными против России во время Русско-турецкой вой­ ны 1877-1878 гг. по освобождению Болгарии от турецкого ига.

Джонсона, будет любой, «чьей руководящей страстью является лю­ бовь к своей стране». Формально У. Питт отвечает этому определе­ нию, даже если его патриотическая страсть является показной, неис­ кренней. Ведь проверить это мы никак не сможем. Следовательно, по английским понятиям, зафиксированным в словаре, У. Питт явля­ ется патриотом. Но любя своих, он одновременно организовал (че­ рез войны) ограбление и уничтожение чужих, т.е. бьm в глазах Джон­ сона негодяем, прикрывающим свои преступные действия патрио­ тической риторикой. По нашим (советским) понятиям У. Питт не яв­ ляется патриотом. Не могут организаторы войн и грабежа других народов быть патриотами.

Заметим, что в Стэнфордской электронной энциклопедии (Stan­ ford Encyclopedia of Philosophy) в статье «Патриотизм» объемом 14

страниц С. Джонсон вообще не упоминается. Причина, возможно, связана с желанием избежать неудобных вопросов относительно тра­ диционного (буржуазного) определения патриотизма - в чем его недостаток, если оно допускает возможность отнести к патриотам не самых лучших людей, вплоть до откровенных фашистов. С этой

точки зрения С.Э. Шноль следует буржуазному определению патри­ отизма.

Итак, английский патриотизм трудно отграничить от национа­ лизма, который и будет скрываться за вывеской так понимаемого патриотизма. Но в данном выше определении советского патриотиз­ ма последний противопоставляется не только национализму, но и космополитизму. В чем это проявляется конкретно.

4.2. Космополитизм

Давайте сначала выясним, как это понятие определяется в сло­ варях.

Энциклопедический словарь ( 1954, т. 2, с. 163) дает следующую формулировку: «Космополитизм, реакционная проповедь отказа от патриотических традиций, национальной независимости и нацио­ нальной культуры. В современных условиях агрессивный американ­ ский империализм пытается использовать лживую идеологию кос­ мополитизма для морального разоружения народов и установления мирового господства. Космополитизм является оборотной стороной и маскировкой буржуазного национализма».

Отказа в пользу чего или кого? Очевидно в пользу более разви­ той страны. Космополитизм в этом понимании - есть одна из форм национального угнетения, что и подчеркнуто в определении. Ска­ занное требует серьезного обоснования. Но у нас пока нет положи­ тельного определения космополитизма, чтобы решить этот вопрос.

Википедия (российская версия) предлагает следующую форму­ лировку: «Космополитизм (от др.-греч. кocrµo1toлit11<; (kosmopolites) - космополит, человек мира) - идеология мирового гражданства, ставящая интересы всего человечества в целом выше интересов от­ дельной нации или государства и рассматривающая человека как свободного индивида в рамках Земли».

Это определение является чисто идеологическим конструктом, навязываемой человеку нормы поведения. Чувство патриотизма имеет определенные биологические предпосылки в системах распознава­ ния организмом своих и чужих. Кроме того, это чувство выстрадано одними реально, другими по преданию общей историей народа в его

взаимоотношениях с другими народами.

У евреев идея «космополитизма» выстрадана непростой исто­ рической судьбой их народа, вынужденного во многом из-за гонений жить в рассеянии. Но назвать это космополитизмом в отмеченном выше смысле нельзя. Это особая форма патриотизма. Ведь многие из русских и украинцев, вынужденных в свое время эмигрировать в Америку, открыто выказывают свои патриотические чувства пред­ расположенности своим соплеменникам на Украине и в России. Разве можно в этом случае говорить об их космополитизме? Конечно, нет.

В английской версии Википедии читаем: «Космополитизм - идеология, утверждающая, что все люди принадлежат к единой об­ щности, основанной на общей морали. Человека, который придер­ живается идеи космополитизма в любой ее форме, называют космо­ политом. Космополитическое сообщество могло бы быть основано на взаимосогласованной морали, общих экономических отношени­ ях, или политической структуре, которая охватывает различные на­ роды. В космополитическом сообществе индивидуумы из различных мест (в частности, из разных национальных государств) строят свои отношения на принципе взаимного уважения».

«Космополитизм может быть определен в качестве глобальной политики, которая, во-первых, строит общество исходя из общих политических обязательств всех людей на земном шаре, и, во-вто­ рых, предлагает, чтобы соответствующее общественное устройство