Вид на страну обетованную (Втор. 34, 1-6).

Кто до конца читает 5 книг Моисея, тот видит, что они собственно настоящего конца не имеют. Последнее, что рассказывают нам древние источники, это предсказания и пророчества Валаама (Числ. 22 — 24), отпадение Израиля к Ваал Фегору (Числ. 25) и раздел земли в Заиорданье (Числ. 32). Поход через Иордан и завоевание Ханаана в этих письменных источниках, объемлющих историю от праотцев да обетованной земли, не изображаются. Подобна этому и картина в священническом писании. Оно кончается поставлением Иисуса вождем Израиля (Числ. 27, 12-23) и смертью Моисея (Втор. 34), но в нем нет захвата Ханаана. Было предметом размышлений, намеренная это композиция или конец источников был утрачен в течение истории их предания. Или продолжение рассказов должно искать в книге Судей? Это часто предполагалось для древних источников (J до Суд. 2, 1а. 5б). Но для Р установлено точно, что это писание действительно заканчивается сообщением о смерти Моисея. Моисей, выведший Израиль из Египта и возвестивший ему, как Божий посредник, Закон, умирает на границе той земли, которую Бог желает отдать в собственность Израилю. Он только поднимается на гору, с которой он может обозреть всю страну. Однако сам он не вступит в эту землю, так же как и всё поколение, которое он вывел из Египта, не войдет в обетованную землю.

Своеобразный конец Пятикнижия можно понять из ситуации рассказчиков. Израиль, который был перед глазами священников, как некогда поколение пустыни, по собственной вине потерял спасительный дар земли. Он был снова приведен в землю рабства, которая теперь называлась Вавилон. Земля обетования, в которой Израиль мог жить в мире, как свободный народ, отодвинулась вдаль для поколения изгнанников и для всех последующих поколений. Она стала ожидаемым в надежде достоянием, на которое с тоской взирали изгнанники и все позднейшие израильтяне. Так Моисей, умирающий на границе земли Ханаан, является образом Израиля, еще не достигшего цели своего пути. Он еще странствует по пустыне, через “землю сухую, землю тени смертной”. И все же он, как и Моисей, может оглянуться на эту землю. Он может жить и умереть с пронесенной через все поколения надеждой: “этот год здесь, следующий год в земле Израиля; этот год рабы, следующий год свободные” (этими словами и сегодня хозяин дома открывает пасхальный вечер). Обетование Божие еще не совершилось. Он, носящий имя “Я буду с вами таким, каким Я буду с вами”, еще не до конца открыл Себя Своему народу.

Кто же есть JHWH? Каким конкретно является Его таинственное имя? В торжественном самопредставлении Божием в первой заповеди сказано:

“Я JHWH, Бог твой, выведший тебя из земли Египетской...” (Исх. 20, 2).

Или еще короче:

“Я JHWH, Бог твой от земли Египетской...” (Ос. 13, 4).

Это с историей о выведении из Египта связал JHWH для Израиля Свое имя. В ней Он истолковал Свое имя. Поэтому и все позднейшие роды должны познавать Его таким, каким Он предстал отцам в этой истории начала.

1. Он, носящий имя JHWH, — Бог, Чья власть противостоит власти фараона и всех мирских властителей. Сила JHWH в спасении и милости обращена к Его угнетенному народу Израилю.

2. JHWH — Бог щадящий. Щадя Израиль, Он проходит мимо него, поражая наказанием весь Египет.

3. JHWH пролагает путь сквозь море. Он разделяет перед Израилем потоки хаоса и открывает дорогу, по которой он может идти сквозь погибель.

4. JHWH дарит хлеб в пустыне. Он сохраняет в живых и там, где по человеческим масштабам никакая жизнь невозможна.

5. Но JHWH также Бог, Который не терпит, когда отвергаются Его дары. Поскольку Он желает только Сам спасать и сохранять в живых Свой народ, всё другое, в чем Израиль ищет спасение и сохранение, приносит ему не жизнь, но смерть.

6. Имя JHWH еще не разгадано. JHWH остается в Своих обетованиях Израилю еще предстоящим. Надежда, которую содержит Его имя, еще длится. Кто доверяет JHWH, тот еще познает Его силу в великих делах спасения.