"Пойди из земли твоей!" (Быт. 12, 1-4а).

Три сужающихся круга показывают, на что должен решиться Авраам при своем уходе.

1. Он должен покинуть землю своих отцов, Харан, куда пришел Фара, прийдя из Ура Халдейского.

2. Он должен уйти от родства своего, т.е. из того племенного сообщества, где он имел защиту и правовую безопасность.

3. Наконец, это "дом отца", малое семейство.

Призыв Божий вырывает Авраама из всего, что давало ему защиту и содер­жание, и указывает ему путь, ведущий в неизвестность. Как Моисея (в Исх. 3) Бог посылает в неизвестность, в путь, в котором водительство гарантируется только Именем JHWH ("Я буду с тобою"), так и Авраам должен идти в неизвес­тное ему самому будущее, которое ему укажет Сам JHWH. Впрочем, это будущее несколько высвечивается обетованиями, превосходящими все, от чего должен отказаться Авраам. Он, оставивший племя и семью, по слову Божию должен стать великим народом. Ему, отказавшемуся от племенной защиты и не имеющему родных, которые могли бы за него заступиться, обещает заступничество Сам JHWH. Он благословляет благословляющих его и проклинает злословящих Авраа­ма. Бездомному, покидающему землю отцов, Он дает обетование, что в нем и через него некогда воспримут благословение все племена земли.

"Благословение" (brk — этот корень означает вербально и номинально силу плодородия, роста, удачи; ср. Быт. 27, 28; Втор. 28, 3; Быт. 1, 22. 28) — сло­во, которое пять раз произносится в этих обетованиях. Благословение Божие должно действовать: как плодородная сила, делающая Аврааму большое потом­ство; на имя Авраама, которое некогда станет великим; как благословение, которое через Авраама должно распространится на все племена земные. Этот акцент благословений явно находится в зависимости от праистории, где речь шла о проклятии, обременившем землю со времен Адама и Каина (Быт. 3, 17; 4, 11). Но в Аврааме отныне начнется божественная контр-история истории проклятий: Бог через Авраама приносит во всю человеческую историю благослове­ние. "И пошел Авраам, как сказал ему Господь" (12, 4). Оставив всё, он утве­рдился в JHWH.

Но в яхвистской истории об Аврааме говорится также, что он был безде­тен (11,30). Его старая жена не может надеяться иметь детей. О стране, ко­торую хотел показать Аврааму JHWH и которой он достиг в своем странствии сказано скупо: "В этой земле тогда жили хананеи" (12, 6б). Таким образом, Авраам — только гость в чужой земле. Он бездетен, и у него нет надежды на потомство. Как же могут исполниться на нем обетования? Это тема последующих историй, которые повествуют о сомнениях Авраама; как он сам пытается обеспечить себе жизнь (12, 10-20; 20), как он хочет по человеческому совету обеспечить себе будущее (Быт. 16). Но Бог снова ведет его к вере.

"Авраам поверил" (Быт. 15, 1-6).

Вообще говоря, спорно, к какому слою предания следует отнести Быт. 15, 1-6. Прежде считалось, что это отрывок элогиста. Теперь большинство придерживается мнения, что здесь мы имеем результат большой редакции. Быт. 15, 1-6 — более позднее обобщение яхвистко-элогистского рассказа, обоб­щения, носящего определенный богословский акцент.

JHWH вновь обращается к Аврааму и повторяет великие обетования:

"Не бойся, Аврам, Я — твой щит; награда твоя весьма велика" (15, 1).

Но в ответ мы слышим усталый разочарованный голос:

"Владыка JHWH, что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным... И сказал Аврам: "Вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец См. комм. в ТОВ на слово "домочадец" в истории исхода Фары.мой — наследник мой”" (15, 2).

До сих пор JHWH не сделал ничего для исполнения великих обетований. Имение Аврама должно перейти к слуге, и имя его будет забыто. Но слово Божие снова было к Авраму:

"Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследни­ком. И вывел его вон и сказал: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: Столько будет у тебя потомков”" (Быт. 15, 4).

Обетование о том, что потомки Авраама будут столь же многочисленны, как звезды на небе, здесь переносится в живую сцену с символом ночного неба и богатства звезд на нем. Авраам отваживается вновь положиться на слово Божие:

"Он поверил JHWH, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15, 5).

В этом предложении выделены два великих понятия, которые будут иметь такое важное значение в НЗ, особенно в богословии ап. Павла.

"Авраам поверил Господу", т.е. он утвердил себя в JHWH. И именно эта позиция послужила ответу Бога: Он "вменил" эту веру Аврааму в праведность. Вменение — свободное решение, свободный акт Бога. Бог может либо засчитать долг, либо вычеркнуть его (например, Пс. 32, 2; Иов. 7, 20; 9, 30; 14, 16). Бог Сам определяет, что есть "праведность" перед Ним. То, что Он веру Авраама вме­нил в праведность, — неслыханное событие, которое рассказчик в Быт. 15, 6 желает удостоверить. Начиная с Авраама безусловная вера, утверждающаяся в JHWH, есть то, что Бог считает праведностью.

Правда, праведность в библейском языке слово для обозначения отноше­ния. Оно означает, что в общении правильно, должно и соответствует общению. Так в Быт. 15, 6 говорится, что вера Авраама, то, что он целиком полагается на обетование Божие, есть единственное, что отвечает отношению к живому Богу. Человеку, предающему себя воле Божией, Бог отвечает непостижимым и свободным суждением: "Ты праведен!" Праведность" здесь не человеческая заслуга, но просто признание Бога, что Авраам в своей беззаветной вере в обетование... перед Богом "прав", "праведен".

Авраам под звездным небом еще раз преодолел свои сомнения и положился на JHWH. Но такая вера — не единократный акт, раз и навсегда данный. Чело­век постоянно подвергается искушениям. Об этом рассказывают последующие гла­вы. В них вновь говорится об отложении исполнения обетования, о сомнениях, вызванный пожилой Сарой (16, 2), о том, как она и Авраам пытались прибегнуть к человеческой помощи для получения вожделенного желанногосына (16, 2). Но это не тот путь, который уготовал Аврааму JHWH. Он ведет к конфликтам в доме Авраама (16, 4; 21, 9). Измаил, сын служанки, хотя тоже чадо благодатного божествен­ного слышания (внимания), — не сын обетования (слово Измаил означает "Бог слышит", 16, 11). Он покинет с Агарью дом Авраама. Авраам должен и далее ожи­дать исполнения обетования, которое происходит лишь к концу его историй (21, 1-7). Когда уже никто ни на что не рассчитывает, когда Сара может толь­ко смеяться ввиду известия о том, что через год она должна родить сына (18, 10), тогда в ее старости ей был дан ребенок.

"Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына" (21, 7).

Так Исаак стал сыном обетования. JHWH силою своего слова обетования дал ему существование и жизнь. Исаак — обнадеживающий знак того, что Бог — творец будущего, которое Он обещает. В нем заново начинается история бла­гословения Божия людям.

И все-таки этот сын, подаренный после столь долгого упования и ожида­ния, в своем существовании вновь поставлен под вопрос. В последней и самой темной истории Авраама повествуется, как Бог, кажется, берет обратно свой чудесный дар, как Он отказывается от Своего обетования.