“Милости хочу, а не жертвы!” (Ос. 5, 8 — 6, 6)

Этот отрывок непосредственно ведет ко времени сиро-ефремской войны, которая в то же время была братоубийственной войной между Израилем и Иудой. Сирия и Ефрем (т. е. Северное царство Израиль), за сто лет до этого находившиеся в жестокой вражде, теперь стали союзниками против ассирийцев, угрожавших Палестине с севера. Иудейский царь Ахаз, который уклонился от этого союза, был свергнут в результате военной операции против Иерусалима (в Ис. 7, 1-16 об этом подробнее). Но Ахаз призвал на помощь ассирийцев, которые нападают с севера. Сирия и Ефрем прорвали осаду и выдвинули свои войска против ассирийцев. Это позволяет Ахазу захватить южные области Вениамина.

Пророчество Осии 5, 8 ff непосредственно отражает эту ситуацию и дает ощутить горячее дыхание войны. Все ближе вражеские отряды. С юга через Гиву, Раму и Беф-Авен (т. е. Вефиль, Beth-el, Дом Бога; искажение Beth-Awen — Дом погибели) приближается опустошение Ефрема, т. е. Израиля. Понял ли наконец Ефрем, что он последовал за “ничто” и теперь наказан и угнетен, ибо он оставил JHWH? Он теперь видит свою болезнь, как Иуда — свою рану, но теперь он, как прежде Иуда, прибегает к Ассуру и посылает к царю в надежде, что своевременная покорность даст возможность избежать худшего. Однако — так звучит суд пророка — царь “не излечит вас” (5, 13). Он не поможет вам! Но это был JHWH, сделавший все это и поразивший болезнью Израиль. Он — как лев для Ефрема и как скимен для дома Иуды. Только Он терзает и уносит Свою добычу, и никто не спасет (5, 14).

Во время сиро-ефремской войны на первый план у пророка Осии выступает новая тема. Перед его глазами на первое место выступает не богослужение Ваалу, но провалившаяся внешняя политика. В ней пророк видит то же непослушание и отпадение, что и в ваализированном культе JHWH. Израиль ищет помощи и спасения не у JHWH, а у других. Сначала он был союзником Сирии, теперь он предлагает себя в верные вассалы царю Ассирии. Но то, что JHWH был причиной болезни и что Он один может помочь Израилю, об этом Его народ забыл. Поэтому следует суд. Поскольку Израиль, побитый и израненный, снова прошел мимо Него и прибег к чужой помощи, поскольку он опять не вернулся к своему Богу, JHWH становится для него терзающим львом, и он не избежит уничтожения. Народ Божий так или иначе в своей беде имеет дело со своим Богом, будь то как с лечащим врачом, будь то — в случае отказа — как с терзающим львом. Бог — основа жизни Израиля, но и причина его смерти.

И все же JHWH еще раз откладывает окончательный суд. Он возвращается в Свое место (5, 15). Не станет ли Израиль в своей скорби снова искать лица Его?

Стихи 6, 1-3 передают молитву, в которой разбитый народ в покаянии обращается к JHWH. Но как фальшивы эти звуки! В них отсутствует признание своей вины. Отсутствует раскаяние, отказ от ложных богов и ложного пути. Вместо этого заклинается автоматическое спасение, напоминающее о жалобных ритуалах и ожиданиях спасения религии Ваала, но не достигающее Бога Израиля, JHWH.

Как поздний дождь приходит, чтобы оросить землю, так вернется к Своему народу Господь, — полагают они. Как умирающий Ваал в годовом ритме снова оживляет умирающую с ним растительность, так и JHWH воскресит Израиля “на третий день” (символ очень скорого спасения. Тертуллиан применял это место к воскресению Христа, но это — ложное пророчество). Здесь представления и упования хананейской религии переносятся на JHWH. Здесь снова Бог Израиля понимается как Ваал. Насквозь хананеизированный Израиль в своем ответе на пророчество Осии способен говорить о JHWH только как о природном боге, чье спасение обеспечено и рассчитано.

Но такое “исповедание покаяния” не достигает истинного живого Бога. JHWH не позволяет путать Себя с Ваалом. Он не удовлетворен ритуалом и культом. Он не позволяет заклинать Себя такими ритуальными действиями. Поэтому ответ Бога через уста пророка гласит:

“ Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие (?!) (привязанность, любовь!) ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая... Ибо Я милости (?) (привязанности, любви!) хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (6, 4. 6).

“Привязанность, чувство союза” — переводят одни, “самоотдача” — другие. В основе лежит еврейское слово “hдsдd”, которое чаще переводится в нашей Библии как “любовь”. Но это слово — не просто “наплыв чувств”. Речь идет о “взаимной привязанности личностей друг к другу”. “Боговедение” подразумевает не просто теоретическое знание. Речь идет о том же, о чем говорит Осия в 2, 16:

“Ты будешь звать Меня: “муж мой”, и не будешь более звать Меня: “Ваали (Мой Ваал)””.

Бог ищет “самоотдачи”, оживляемой “познанием Бога”, т. е. познанием того, что все, чем обладает Израиль, он обладает не от себя, но даром Божиим. Поэтому Бог и в добрые, и в злые дни — его единственная поддержка и спаситель.

JHWH желает, чтобы Его почитали не жертвами и прочими ритуально-магическими действиями, но любовью, самоотдачей и познанием.