Псалом 29: Песнь благодарения.

Та хвала Богу, которую обещал молящийся в конце жалобы, поется в песни благодарения. Последнее предложение жалобной песни открывает песнь благодарения:

“Вознесу Тебя, JHWH,

ибо из глубины поднял меня

и не дал моим врагам

возрадоваться обо мне.

JHWH, Боже мой, я воззвал к Тебе,

и Ты исцелил меня” (29, 2 f).

Песнь начинается возвещением о желании прославлять Бога в связи с тем, что испытал молящийся и о чем он теперь желает воспеть хвалу Богу. Здесь особенно подчеркивается мотив, возникающий и в других песнях благодарения.

“К Господу воззвал я в скорби моей,

и Он услышал меня.

Из чрева преисподней я возопил,

и Ты услышал голос мой” (Ион. 2, 3).

“Твердо уповал я на Господа,

и Он приклонился ко мне

и услышал вопль мой” (Пс. 39, 2).

“Я взыскал Господа, и Он услышал меня

и от всех опасностей моих избавил меня” (33, 5).

То, что JHWH услышал и ответил, что Он приклонил ухо Свое к молящемуся, — великий опыт, который псалмопевец желает засвидетельствовать с своей хвале. Он хочет исповедать этот опыт перед Богом, но и перед другими, перед церковью тех, кто призывает JHWH как своего Бога. Поэтому за обобщающим вступлением следует сначала призыв к слушающим хвалить Бога вместе с молящимся.

“Пойте Господу, святые Его,

славьте имя святое Его” (29, 5).

“Возвеличите Господа со мною

и вознесем имя Его вкупе” (33, 4).

“Чашу спасения прииму

и имя Господа призову.

Обеты мои Господу исполню

пред всем народом Его” (115, 8 f).

Эти тексты ясно показывают, где и в какой связи первоначально звучала песнь благодарения. Речь идет о трапезе Тода, празднике благодарственной жертвы, во время которого молящийся исполнял свои обеты и приносил жертву благодарения в присутствии общины, собравшейся в храме “во дворех дому Господня” (115, 10).

“Войду в дом Твой со всесожжениями,

воздам Тебе обеты мои,

которые произнесли уста мои

и изрек язык мой в скорби моей.

Всесожжения тучные вознесу Тебе,

с воскурением тука овнов...

Приидите, послушайте, боящиеся Бога,

и я возвещу,

чту сотворил Он для души моей” (65, 13-16).

В то время, как жалобная песнь произносилась одним человеком без слушателей, благодарственную песнь молящийся поет перед другими посреди церкви. Все они должны услышать, что узнал псалмопевец. Они должны войти в хвалу Богу и сорадоваться. Ибо опыт молящегося — это их опыт тоже.

Но вначале идет воспоминание о перенесенной скорби. Удивительно, сколь подробно в песнях благодарения еще раз изображается скорбь молящегося. Кажется, что снова повторяется песнь жалобы.

“К Тебе, Господи, взывал я,

и Господа умолял:

“Что пользы Тебе в крови моей,

когда я сойду в могилу?..

Услышь, Господи, и помилуй меня;

Господи, будь мне помощником” (29, 9-11).

[Следует учесть, что для ветхозаветного человека все происходившее между Богом и человеком, Богом и Его народом, лежало по сию сторону смерти. Отсюда и убеждение, что мертвые не могут хвалить Бога. Для псалмопевца это действенный аргумент. Он знает, что Бог есть Бог жизни и что славить Его могут только живые (ср. Ис. 38, 18 f). Только в более поздних текстах ВЗ появляются зачатки упования, что верность Божия простирается и на бездну смерти и что поэтому мертвые будут жить (Ис. 26, 19; Иов. 19, 25-27; Пс. 72, 25 f; 138, 8. 11 f).]

Страх, который владел молящимся в его скорби, высказывается снова, только как нечто уже пережитое. Этот испытанный страх не подавляется, но, напротив, выплескивается. Он становится преодоленным страхом, предметом ликования и радости. Полагают, что такой тип хваления обладал действительной способностью исцелять травматические следствия страха. То, что пережито, что лежит позади молящегося, в ретроспективе песен благодарения выражается в словах, которые изображают не только образы, метафоры, но и могут отражать реальный опыт (например, депрессии, болезни).

“Объяли меня болезни (путы) смертные,

страхи адские постигли меня;

я встретил тесноту и скорбь” (114, 3).

“Объяли меня муки смертные,

и потоки беззакония устрашили меня.

Цепи ада облегли меня

и сети смерти опутали меня” (17, 5 f).

“Объяли меня воды

до души моей;

бездна заключила меня

травой обвита была голова моя.

До основания гор я нисшел,

земля своими запорами оградила меня” (Ион. 2, 6 f).

Смерть на языке псалмопевца не только событие конца жизни, но она вторгается своею чудовищной властью глубоко в существование человека. Она действенно присутствует там, где люди чувствуют себя отрезанными от жизни, где утрачена связь с Богом, с Его милостью и верностью, где они чувствуют себя исключенными из общения с другими людьми. Ибо “жить” означает “быть в связи, в отношениях с Богом”. “Жить” означает возможность славить JHWH вместе со всем народом и всей тварью. Напротив, где замолкает эта хвала, где человек одинок и покинут, там смерть овладевает его жизнью, там молящийся отрезан от “страны живых” (Ис. 38, 11) и погружен в бездну смерти (ср. Пс. 87, 4-8). Но JHWH доказал Свое господство над этой бездной (так молящиеся исповедуют в сообщении о спасении). Он “избавил от мертвых” праведника, взывающего к Нему. Он его “поднял из глубины” и вернул к жизни. Поэтому благодарение, которое выражает теперь молящийся, не что иное, как ликование о вновь подаренной жизни. Поэтому благодарение должно стать праздником, когда готовят праздничную трапезу, танцуют и, как выражение радости, одеваются в нарядное платье.

“Ты обратил сетование мое в ликование,

снял с меня вретище

и препоясал меня веселием,

да славит Тебя душа моя и да не умолкает.

Господи, Боже Мой,

буду славить Тебя вечно!” (29, 12 f)

Выше было сказано об удивительном наблюдении, что в песнях благодарения слишком подробно говорится об испытанных скорбях. Псалмопевцы отваживаются после спасения еще раз заглянуть в бездну, которая их едва не поглотила. Совсем по-другому, чем мы, у которых обычно человек, испытавший что-то тяжелое, больше не желает вспоминать об этом, молящиеся в псалмах не хотят этого забывать. Они не хотят подавлять свои тяжелые переживания. Ибо они в них и над ними познали Бога, извлекающего из глубины. В своих переживаниях они научились тому, что отныне придает их жизни новое качество. И об этом речь в псалме 29 при взгляде назад (29, 7 f) и вперед (29, 13).

“И я говорил в благоденствии моем:

“не поколеблюсь вовек”.

По благоволению Твоему, Господи,

Ты поставил меня на высокую гору;

но Ты сокрыл лице Твое;

и я смутился.

К Тебе, Господи, взывал я,

и Господа умолял” (29, 7-9).

Здесь молящийся описывает свою жизненную позицию, которая его поддерживала, пока ему было хорошо. Тогда он не мог представить себе, что твердая почва по ним может поколебаться. Тогда он верил, что так будет всегда. Ведь это был JHWH, Который поставил его на твердую почву Своим благоволением! Жить в такой безопасности псалмопевец мог только благодатью Божией! Но раньше он этого не сознавал. Он забыл об этом. И заметил это только тогда когда JHWH сокрыл Свое лицо и перестал поддерживать Своим благоволением. Тогда живший до этого так уверенно внезапно испугался. Он впервые испытал себя в беспомощности и взмолился к JHWH, своему Богу. Т. е. молящийся оказался в опасной самоуверенности и всерьез не считался с тем, что его благополучие целиком зависело от милости Божией, которая могла быть отнята от него в любую минуту. И когда пришло падение, Бог снова стал для него реальным, и он возопил к Нему из своей скорби. И Бог излечил его (ст. 3)! Он снова извлек его из смерти. Он вызвал его еще раз к жизни, но к той жизни, которую молящийся не может проводить так, как до своего “страха”.

“Да славит Тебя душа моя и да не умолкает”, — стоит в конце песни.

Молящийся исповедует, что слава Богу отныне не умолкает в его устах, что он будет вечно благодарить Бога.

Здесь, в конце псалма становится ясно, почему псалмопевцы не желают забывать пережитое в скорби, почему они еще раз повторяют свою прежнюю жалобу. Они ведь испытали нечто, что не могло их оставить неизмененными, что дало их жизни новое направление. Теперь молящийся знает, какой драгоценный дар жить перед лицом JHWH; он испытал, что все, что он есть и что он имеет — дар милости и верности Его Бога. Поэтому в конце песни благодарения стоит “расширенный обет прославления”, в котором молящийся обещает, что слава Богу в его устах не умолкнет.

“Приклонил ко мне ухо Свое,

и потому буду призывать Его во все дни мои” (114, 2).

“Благословлю Господа во всякое время,

хвала Ему непрестанно в устах моих” (33, 2).

“Господи, Боже мой,

буду славить Тебя вечно” (29, 13б).

Еще раз: особенность песен благодарения в том, что они пелись перед слушателями, в среде общины верных JHWH. Псалмопевцы возвещают перед всеми, что с ними сотворил Бог и требуют от слушателей, чтобы они присоединились к песне благодарения. Это нам может быть странным: как индивидуальный опыт может претендовать на признание другими. Ведь этот опыт может быть у слушателей совсем другим. Но это не странно для молящихся. Они исходят из того, что их опыт имеет значение и для других, и говорят об этом значении в призыве к кругу слушателей.

“Тяжела в очах Господа

смерть святых Его” (115, 6).

“Ополчается Ангел Господень вокруг боящихся Его

и избавляет их” (33, 8).

“Кто обращает взор к Нему, те просвещаются,

и лица их не постыдятся” (33, 6).

Что испытал молящийся в своем избавлении “от смерти”, касается и других, так как в этом событии JHWH открыл Свою благодать. Бог, извлекая из бездны одного, удостоверил Свое имя и для других. Для всех стало очевидно, что JHWH действительно

“твердыня моя и прибежище мое,

избавитель мой, Бог мой, — скала моя;

на Него я уповаю;

щит мой, рог спасения моего и убежище мое” (17, 3).

Поэтому и поникшие ныне должны и могут почерпнуть мужество. Их сердца тоже могут ожить вовеки (21, 27). Ибо то, что они узнали о судьбе псалмопевца, — сила, которая обновит и их жизнь.

“Пойте Господу святые Его и славьте имя святое Его!

Ибо гнев Его длится мгновенье, и милость Его — всю жизнь.

Вечер длится плач,

но на утро — радость” (29, 5 f).

Срок гнева Божия — то время, на которое Он сокрывает Свое лицо. Это время жалобы. Но оно длится не вечно (ср. Ис. 54, 7 f). В сравнении с временем благодати Бог гневается лишь мгновение. Но на утро наступает радость. Ибо милость Божия “обновляется каждое утро” (Плач. 3, 23). И поскольку это видно на примере судьбы псалмопевца, его избавление из глубины — путеводный опыт и для других. JHWH откроет и им Себя в Своей благодати и силе, как Он это сделал для псалмопевца. Поэтому псалмопевец призывает славить с ним Господа и имя святое Его именно бедных (21, 27) и кротких (33, 3).