§ 3. В союзе с jhwh. Основные заповеди.

Первая часть книги Исхода (1 — 17) сообщает о великих событиях Израиля, связанных с именем JHWH. Бог вывел его из Египта, разделил море, вел по пустыне и кормил манной. Но с именем JHWH связано еще одно воспоминание, столь же важное, как исход: воспоминание о том, что Бог притязает на особые отношения с Израилем. JHWH, желающий быть для Израиля единственным Богом, требует и от Израиля признавать Его единственным Богом. Даровавший Израилю жизнь и свободу ревнует о том, чтобы Его народ не злоупотреблял этой жизнью и свободой. Об этом идет речь во втором комплексе преданий в Пятикнижии. Его тема — история законодательства на Синае.

В ветхозаветной экзегезе давно признано, что в большом комплексе Синайского предания (между Исх. 19 и Числ. 10) содержится несколько слоев. Они очень перепутаны. Но во всех отдельных слоях предания прослеживаются два основных тематических центра тяжести: 1) Израиль у Синая узнает основополагающее откровение воли Божией и 2) JHWH заключает союз (завет) со Своим народом.

В священническом кодексе (Исх. 19, 1-2 и далее от 24, 15б ff) Израиль в третий месяц по исходе приходит в Синайскую пустыню. Там народ разбивает лагерь, и облако 6 дней покрывало гору. На седьмой день JHWH воззвал к Моисею из облака и дал ему задание относительно строительства святой скинии и богослужения Аарона. Ибо JHWH отныне желает жить среди Своего народа (25, 8; 29, 45). Он должен святиться Своею славою (29, 43).

Яхвист обнаруживает ту же связь повествований. Когда Моисей привел народ к горе Синай, JHWH открывается в пламени, дыме и землетрясении и зовет Моисея на вершину горы (Исх. 19, 18-20). Моисей удостаивается встретиться с Богом Израиля (34, 2-8). Он принимает заповеди, которые он должен записать на двух каменных скрижалях. На их основании JHWH желает заключить завет с ним и с Израилем (34, 27).

От элогиста остались только фрагменты, обнаруживающие однако особые акценты. Поскольку народ не может более выносить гром, молнию и звуки трубные, он просит Моисея подняться на гору и вместо него говорить с Богом (19, 1 f 19; 20, 18-21). Моисей приближается к облачному мраку, в котором Бог, и принимает скрижали Закона, написанного перстом Божиим. Дальнейший фрагмент (24, 9-11) говорит о том, что Моисей вместе с 70-тью старейшинами еще раз поднимается на гору, и здесь происходит нечто поразительное: они увидели Бога Израилева; почва под Его ногами была подобна сапфиру и ясная как небо. Но вопреки всякому ожиданию Бог не простер на них руку:

“Они видели Бога, и ели, и пили” (24, 11).

Это не обычные пища и питие. Речь идет о сакральной трапезе. Здесь — высшая точка элогистского рассказа. Напуганный народ, думавший избежать трубного звука с горы, удостаивается (в лице своих представителей) трапезовать в непосредственной близости с Богом. Эта трапеза ставит печать на союзе.

Единократное событие на Синае (в этом согласны все предания) — откровение Бога, в котором JHWH соединяет Себя с Израилем и Израиль с Собою. Бог невообразимым образом приближается к народу (представленному Моисеем) и обязывает народ по отношению к Себе. Итак, откровение воли Божией на Синае — ядро всех преданий.

Но о чем гласит фундаментальное откровение воли Божией? В нынешнем комплексе преданий читатель находит множество юридических и культовых предписаний. И все они претендуют быть Синайским откровением.

Но есть один ряд заповедей, который выделяется из остальных. Во-первых, тем, что он предшествует всем прочим собраниям законов; во-вторых, тем, что он сообщен не только Моисею, но от начала всему народу. Речь идет о Декалоге, находящемся теперь в Исх. 20, 1-17 (повторяется в Втор. 5, 6-21).

Сегодняшние толкователи склоняются к мнению, что Декалог — относительно позднее объединение основных заповедей JHWH, возникшее во время Второзакония. Здесь существуют, правда, разные точки зрения.

“Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя...” (Исх. 20, 2 f).

10 заповедей начинаются не с “Да будет” и не с “Да не будет”, но с “Я есмь”. Здесь Бог Израиля представляет Себя Своему народу. Он открывает Свое имя и дает обетование в этом имени. Я есмь JHWH — Я буду с тобою — Бог твой! Даже если существует множество божественных властей и существ, претендующих на поклонение, JHWH находится в совершенно особых отношениях со Своим народом. Ибо Он уже начал с ним историю, в которой Он открыл Свою освобождающую и спасающую власть. Об этом говорит добавление к открытому Имени (оно с ним неразрывно связано): “Который вывел тебя...”. Имя Божие, которое в Исх. 2 и 3 указывало на открытое будущее, теперь наполнено тем опытом, без которого это имя уже не мыслится. Опыт этот показывает, что носящий имя JHWH — единственный спасающий и освобождающий Бог. Может ли после этого Израиль принимать наряду с Ним другие божества и поклоняться им?

Следующие за этим заповеди только формулируют следствия из опытно познанной истории освобождения Израиля: что исключается этим опытом. Они констатируют, что отныне не может иметь места для Израиля. “Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим”; “Не делай себе кумира...”; “Не произноси имени JHWH, Бога твоего, напрасно...”

Любопытно, что в подлиннике стоит не отрицающий Imperativus, a Indicativus с отрицательной частицей:

“Ты не будешь иметь других богов...

Ты не будешь делать себе кумира...

Ты не будешь злоупотреблять именем JHWH...

Ты не будешь убивать... ” и т. д.

То есть здесь фактически формулируются не заповеди, которым должен следовать Израиль, но может их и преступать. Здесь перечисляется то, что отныне просто не может иметь места на основании испытанного спасения JHWH.

Первое, что исключается, это “другие боги”. Более древние формулировки:

“Приносящий жертву богам, кроме одного JHWH, да будет истреблен” (Исх. 22, 20).

“Ты не должен поклоняться богу иному, кроме JHWH” (34, 14) (“культовый декалог”).

В рассматриваемом Декалоге стоит более обобщающий глагол “Да не будет у тебя других богов...”

Не только поклонение и жертва, исключена всякая форма контакта с другими богами.

Интересен и оборот “пред лицом Моим” (букв.: Мне в лицо). Он напоминает, что все делаемое Израилем происходит перед лицом, в присутствии JHWH. Израиль не может избежать присутствия своего Бога.

Но могут ли существовать “другие боги” наряду с JHWH? Наши места и другие тоже показывают, что в ВЗ — во всяком случае до Девтероисайи — не знает теоретического монотеизма. ВЗ считается с существованием других богов. Эти “боги” — не только естественные божества Ханаана, но также люди и политические силы. Это удостоверяют уже пророки VIII в. У Осии наряду с Ваалом и Астартой, с которыми блудил Израиль, выступают политические власти Египта и Ассура, у которых Израиль искал безопасности и спасения. Даже Исайя (31, 3) вынужден напоминать:

“И Египтяне — люди, а не Бог; и кони их — плоть, а не дух” (Ис. 31 ,3).

1-я заповедь — основная. Она показывает исключительность JHWH в личной, религиозной и политической жизни Израиля.

Но и 2-я заповедь по своему значению не уступает первой, с которой она тесно связана.

“Не делай себе кумира

и никакого изображения

того, что на небе вверху,

и что на земле внизу,

и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им” (20, 4 f).

В этой заповеди говорится о том, что JHWH не только единственный для Израиля, но и не может быть постигнут или почитаем наподобие других богов. Ибо JHWH другой! Он не может быть вызван или представлен как боги народов вокруг Израиля.

Мы уже видели, что самое позднее со времен Осии идет борьба за истинное познание и истинное служение Богу. Поскольку JHWH не присутствует на святых местах и в культовых символах, поскольку Он — свободный Бог, Которым невозможно распоряжаться, постольку древнейшая форма заповеди гласит:

“Не делай себе богов литых” (Исх. 34, 17).

Или:

“Проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, ... и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь!” (Втор. 27, 15).

То, что сказано в этих древнейших законных установлениях, обобщено в Декалоге. Во всем творении нет такого существа, которое могло бы дать аналогию Богу Израиля или быть Его символом. Перечисляются три этажа космоса. Ни солнце, луна или звезды на небе; ни силы жизни и плодородия на земле; ни чудовища хаоса и бездны не могут дать представления о сущности JHWH. Он принципиально отличен от мира тварности. Он остается всегда вне постигаемости человеком.

Но инаковость JHWH идет глубже. В Втор. 4, 12-30 (текст, близкий по сути и по времени к Декалогу) ко второй заповеди дается комментарий. Предостерегая против изготовления кумиров, этот текст напоминает Израилю, что JHWH встретил его не в видимом образе, а как говорящее Слово. Поэтому Израиль, когда он в беде и скорби ищет своего Бога, должен вопрошать Его всей душой и всем сердцем. Он должен слушать (Втор. 4, 29 f) Его голос. Ибо JHWH — Бог, говорящий к Своему народу. Он встречает человека, как живой, личный Бог и зовет его говорящим Словом в личное общение.

Итак, во 2-й заповеди речь идет преимущественно о личном Боге. Если 1-я заповедь подчеркивает исключительность JHWH для Израиля, то 2-я заповедь подчеркивает Его персональность. Но в обеих заповедях говорится о бытии Божием.

В 3-й заповеди речь идет об имени Божием. JHWH не доступен в культовом изображении, но близок человеку и доступен в Своем слове и в имени. Но имя Божие — тоже не средство в руках человека. Оно не инструмент, с помощью которого человек может овладеть Богом. Посему:

“Не произноси имени Господа,

Бога твоего, напрасно,

(Не унижай имени Господа Бога твоего)

ибо Господь не оставит без наказания

того, кто унижает (делает ничтожным)

имя Его” (Исх. 20, 7).

Первоначально формулировались запреты ложной клятвы (Лев. 19, 12), богохульства (Лев. 24, 10-16) и лжесвидетельства. Заповедь Декалога расширяет и обобщает эти запреты. Везде, где люди пытаются поставить имя Божие на службу своих интересов, там они произносят его ради ничтожных и ложных целей, унижают его. Поэтому Бог и накажет всякого, злоупотребляющего Его именем.

4-я заповедь Декалога о субботе сформулирована положительно. Для этой заповеди в обоих библейских текстах (Исх. 20, 8-11 и Втор. 5, 12-15) тоже приводятся подробные обоснования, которые различны. Комментарий в Втор. 5, 15 напоминает о рабстве в Египте и о дарованной в исходе свободе. А Исх. 20, 11 ссылается на сотворение мира, когда (согласно изображению Священнического кодекса Быт. 2, 2 f) Бог почил от дел Своих в 7-й день, благословив и освятив его. Итак каждый 7-й день должен быть знаком того мира, который Бог оставил сотворенному Им миру, и знаком свободы, в которую JHWH вывел Свой народ. Поэтому все без исключения: люди, рабы, животные, — должны быть умиротворены и свободны в этот день.

Не без умысла заповедь о субботе стоит в середине Декалога, на пороге между заповедями о божественности Бога и заповедями о человеке. Освящение Бога и Его имени и сохранение человека и его жизни и свободы проникают друг в друга. Они связаны.

Об этом говорят последующие заповеди. Расположение их не совсем понятно. Но во всех их говорится о защите жизни и дарованной свободы.

5-я заповедь говорит о старых, беспомощных родителях, которых взрослый израильтянин должен “почитать”, т. е. заботиться о них. Только тогда и он воспримет от Бога долгую жизнь на земле, которую JHWH дал Своему народу.

В трех следующих (6-й, 7-й и 8-й) коротких заповедях речь идет о неприкосновенности жизни отдельного человека, его семейства и собственности. Сказуемые даны без дополнений. Это означает, что заповеди должны пониматься в самом всеобщем смысле. Они запрещают убийство, прелюбодеяние и кражу у всякого человека.

9-я и 10-я заповеди снова касаются ближнего, соплеменника. Поскольку судебное решение старейшин должно происходить по показаниям двух свидетелей (Втор. 17, 6; 19, 15; Лев. 35, 30), право и справедливость зависят от правдивости свидетельств и незапятнанности судей. Из-за ложного свидетельства может лишиться жизни и состояния целое семейство (история с виноградником Навуфея — 3 Цар. 21).

Но и в этой сфере жизни бдит JHWH. Он запрещает всякое нарушение в юридической сфере, из-за которого богатые и сильные могли бы присваивать себе собственность своих бедных соплеменников.

Итак, на второй скрижали стоят требования, ориентированные на ближнего. Родители, другие люди и соплеменники. В общении с ними должно помнить, что JHWH не позволяет злоупотреблять жизнью, домом и свободой, которые Он даровал Израилю. И другой человек рядом с тобою живет от того же дара JHWH, что и ты.