§ 1. Между великими царствами. Основные черты истории Израиля.

Историю передней Азии можно сравнить с огромной кузницей. Пылает плавильная печь, летят искры, гремят молоты. Все в турбулентном движении. На краткий миг наступает пауза. Останавливаются молоты. Притухает пламя. Стихает шум. В этот момент через окно влетает птица и строит себе в этом как будто бы мирном месте гнездо. Но пауза длится недолго. Снова начинают работать молоты. Пламя снова вздымается. И маленькое гнездо беспощадно разрушается.

Вот и история Израиля с самого начала вплетенная в историю Древнего Востока, была определена возвышением и нисхождением, становлением и падением древневосточных империй. Это две древние культуры, между которыми мост образует Сирия с Палестиной. На севере простирается Месопотамия, которая, начиная с 3-го тысячелетия, воздвигала великие культурные империи и была целью все новых переселений из малоазийских нагорий и из арабской пустыни. На юге простирается вдоль Нила Египет, который был основан около 3000 г. до Р. Х. легендарным царем Менесом путем объединения Нижнего и Верхнего Египта. Пирамиды Гизе, созданные уже в 3-м тысячелетии, свидетельствуют о величии, воле к порядку и организованной силе царства. Так Сиро-Палестина оказалась заключенной между двумя центрами власти и исторически зависела от констеллации сил, образующихся на севере в Месопотамии или на юге в Египте. Если не Египет претендует на преимущественную власть, то север — Ассирия или Вавилон, Персия или позднее Греция и Рим — посылает свои войска через Сирию и Палестину и покоряет эти страны. Очень редко и на короткий срок бывают исторические мгновения, когда прибрежная полоса может успокоиться. Это эпохи, когда маленькие народности Палестины формируют собственные государственные образования, но и тогда они начинают бороться друг с другом за превосходство.

Начала истории Израиля разыгрываются во время Нового Царства в Египте. Египту при фараонах Тутмосе I и III удалось простереть свою власть до Месопотамии. Тутмос I вторгается через Палестину и Сирию до верхнего Евфрата и ставит там свои полевые знаки. Городские царьки Ханаана отныне платят дань Египту. Но египетское господство продолжалось лишь несколько столетий. Начиная с XII в. Египет страдает от нападений ливийских племен с запада и морских народов с севера и в то же время ослабляется внутренними беспорядками. Он все более отступает в свои собственные границы. На первый план выступают хозяйственные и политические трудности.

На это время заката Египетской державы падает период захвата земель и государственного строительства Израиля. Праотцы, сыновья Иакова, которых сначала поглотил Египет и которые затем совершили попытку захвата земли в Ханаане под водительством Моисея, участвовали в великом арамейском движении племен из арабских пустынь в конце 2-го тысячелетия. Арамеи двигались в страны “плодородного полумесяца” и пытались утвердиться в краях Месопотамии, Ханаана и Египта. Предки Израиля тоже были такими ищущими земли кочевниками. В Втор. 26, 5-10 имеется благодарственная молитва, произносимая израильскими крестьянами при принесении первого плода. В ней очень ясно видны эти исторические обстоятельства. Прапредок Израиля некогда с небольшой группой людей прибыл в Египет. Но арамеи не нашли там области для поселения своих родов на длительное время. При Рамзесе II они стали использоваться на работах над его строительными проектами. Так эти племена бегут из Египетской державы и возвращаются в пустыню к своему кочевому образу жизни. Только во время второй попытки захвата земли, которую они предприняли в Заиорданье в среднепалестинских нагорных областях, им сопутствовал успех. Здесь роды, пришедшие из Египта, соединились с ранее прибывшими родственными кочевыми группами в племенной союз “Израиль”, поклонявшийся JHWH, Богу, с Которым познакомилось племя, выведенное Моисеем из Египта через Синай (ср. Ис. Нав. 24). Этот племенной союз обретал особое значение в моменты военной опасности. Тогда он созывался харизматическими вождями, так называемыми “судьями”, и велся ими на оборону. Но когда угроза со стороны филистимлян на исходе XI в. возросла, шаткой организации племенного союза оказалось недостаточно. Саул, первоначально бывший просто харизматическим вождем, был призван стать “царем войска”. Ему последовал Давид, которому удалось окончательно преодолеть филистимскую опасность. Он создал “великое царство”, простиравшееся от израильских поселений до городов хананеев и соседних территорий. При сыне Давида Соломоне Израиль стал царством наподобие ближневосточных держав. Он содержал “колесницы и всадников” (3 Цар. 10, 26), для которых он создавал царские гарнизоны, гаражи и конюшни. В Иерусалиме он выстроил большой дворец и великолепный храм. Он предпринимал широкую торговую деятельность и привлекал к фортификационным работам покоренные народы, а также население северных племен (3 Цар. 5, 27 ff; 9, 15. 20 ff). Кроме того на своих подданных он возложил высокие дани и налоги (1 Цар. 8, 11-17; 3 Цар. 12, 3 f). Поэтому понятно, что после смерти Соломона северные племена отреклись от Давидовой династии и основали собственное царство. С этих пор в Израиле было два царства: Израиль на севере и Иуда на юге. В каждом был свой царь и собственная политика.

Однако с VIII в. история Древнего Востока снова приходит в движение. Прежде всего это ассирийцы, покорявшие страны в своих неудержимых завоевательных походах. Они распространяли всюду страх и ужас. В надписях и изображениях увековечены их страшные деяния. Их вторжение в Сиро-Палестину приводит в 722 г. к концу Северного царства. Иуда при них тоже теряет самостоятельность. С 701 г. потомки Давида в Иерусалиме правят как вассалы Ассура. Их царство ограничено Иерусалимом и окрестностями. Ассархаддон, которому в 671 г. удалось напасть на Египет и даже занять бывшее великое царство, поставил себе победный памятник, говорящий сам за себя. Здесь в непомерной величине изображен ассирийский владыка. Правой рукой он приносит жертву вином своим ассирийским богам. В левой руке он держит две цепочки, на которых к его ногам привязаны за губы два царя: царь Сидона и сын египетского фараона. Ассирийский властитель держит царей народов как собак на поводке.

Но сколь бы велика ни была мощь ассирийцев в VII в., она рушится в несколько десятилетий. Халдей Набопалассар освобождает от ассирийского господства Вавилон, объединяется с мидянами и скифским народом из южнорусских степей и покоряет Ассур и Ниневию, столицы Ассирии. Иудейский царь Иосия пытается воспользоваться благоприятным моментом. Он отрекается от чужеземного господства ассирийцев, устраняет идолов и религиозную символику в храме и начинает обновлять Давидово царство. Но едва была устранена власть ассирийцев, на сцену выступил египетский фараон. Он претендует на господство в Сиро-Палестине, устраняет Иосию, изгоняет его старшего наследника Иоахаза в Египет и на престол сажает его другого сына Елиакима, переименовав его в Иоакима. Впрочем, египетское господство длилось недолго. Египтяне в 605 г. в битве при Каркемише были разбиты кронпринцем Навуходоносором. Для Иуды это означало только переход от египетского к вавилонскому господству. На попытку Иоакима отказаться от дани Вавилону Навуходоносор, ставший к этому времени царем, отвечает первым походом в Палестину и первой депортацией высших слоев страны. На подобную же попытку царя Цедекии, который, надеясь на египетскую помощь, порывает с вавилонским царем, в 589-587 гг. следует второй поход, приведший к концу и Южного царства, разрушению Иерусалима и депортации остатка населения. Вавилон отныне завоевал власть и покорил под свои стопы вместо ассирийцев народы и страны.

Но и вавилонское господство длилось недолго. Уже через несколько десятилетий Вавилон завоевывают персы, которые теперь — существенно терпимее, чем их предшественники, — унаследовали власть над передней Азией. За персами через двести лет следуют греки, потом их последователи — диадохи и, наконец, после последней иудейской попытки основать независимое царство — римляне. Одна империя сменяла другую, возвышалась, развивалась в своей мощи и исчезала, как этот описывает апокалиптический тайнозритель спустя столетия в книге Даниила.

Как звери из бездны, выходят империи из глубины (Дан. 7, 2-7). И как только исчезает одна, появляется другая. Будет ли это длиться вечно? Останется ли мир навсегда под властью этих зверей? Тайновидец утверждает, что есть и другая власть, с человеческим лицом. Он видит на облаках небесных некий образ, не похожий на зверей из бездны, но имеющий вид “сына человеческого” (Дан. 7, 13 f). Речь идет о царствии Божием, при котором власть у зверей будет отнята и правда Божия приведет к победе. На это царство должен взирать и надеяться “народ святых Всевышнего”.