- •Патристика
- •4 Курс, 2017 / 2018 уч.Год
- •Вопросы
- •Источники:
- •1.Патрология как наука.
- •1. Термины: Патрология, Патристика, Церковная письменность, История христианской литературы.
- •2. Место Патрологии в ряду родственных дисциплин.
- •3. Проблема авторства в патрологической науке.
- •2. Эпохи церковной письменности.
- •I. Христианская письменность Доникейской эпохи (к. 1в. – н. 4в.)
- •II. Творения отцов и учителей Церкви эпохи Вселенских Соборов. (н. 4в. - н. 9в.)
- •1. Золотой век святоотеческой письменности (325 – 451 гг.).
- •4. Термины «Отцы» и «Учители» Церкви.
- •2. «Путь к патристическому синтезу». (2-я пол. 5в. – н. 8в.).
- •3. Период защитников иконопочитания. (н. 8 – н. 9 вв.)
- •III. Патристика средней и поздней Византийской эпохи (н. 9в. – сер. 15в.)
- •IV. Поствизантийская церковная письменность.
- •3.Жанры и свойства патристики.
- •4.Эпоха «мужей апостольских». Особенности письменности этой эпохи.
- •5. Св. Климент Римский: жизнь и учение.(≈30 – ≈97 (≈101) гг.)
- •1. Проблемы жития св. Климента
- •2. Учение Климента в 1 послании к Коринфянам
- •3. Учение о «духовной церкви» 2-го послания к Коринфянам
- •6. Сщмч. Игнатий Антиохийский: жизнь и учение.(35 – 107 гг.)
- •1. Свидетельства древней Церкви о мученичестве св. Игнатия
- •2. Письменное наследие сщмч. Игнатия Антиохийского
- •3. Христология сщмч. Игнатия Антиохийского
- •4. Экклессиология Игнатия:
- •8. «Пастырь» Ерма.(2 век)
- •1. Авторитет книги в древней Церкви
- •9.Возникновение христианской апологетики, ее задачи, богословская проблематика, специфика; основные представители.
- •10.Сщмч. Иустин Философ: жизнь и учение.(ок. 100 – 165 гг.)
- •1. Основные источники и свидетельства о жизни сщмч. Иустина.
- •11. Тертуллиан – христианский писатель.(≈155 – ≈220 гг.)
- •1. Жизненный путь Тертуллиана. Писательская деятельность.
- •12.Св.Мелитон Сардийский: письменное наследие и учение.(н. II в. — ок. 190г.)
- •1. Свидетельства древней церкви о Мелитоне. Письменное наследие Мелитона.
- •13.Сщмч. Ириней Лионский: жизнь и труды.(ок. 130 – ок. 202 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и деятельности св. Иринея. Проблемы, определившие его учение.
- •14. Сщмч. Киприан Карфагенский и его наследие.(ок. 200 – 258 гг.)
- •1. Церковная деятельность и письменное наследие
- •15. Св.Афанасий Вел.: жизнь и учение.(ок. 295 – 373гг.)
- •1. Жизнь и церковная деятельность
- •2. Письменное наследие
- •3. Учение о Троице
- •4. Учение о Спасении
- •16. Св. Василий Великий: жизнь и учение.(ок. 330 – 379 гг.)
- •1.1. Жизнь и церковная деятельность
- •1.2. Основные творения святого Василия Великого
- •2. Учение Василия о богопознании в контексте его полемики с Евномием.
- •3. Триадология св.Василия
- •17. Св.Григорий Богослов: жизнь и учение.(ок. 329 – 389 гг.)
- •1. Жизненный путь и пастырские идеалы св. Григория Богослова
- •18. Св.Григорий Нисский: жизнь и учение.(ок. 335 – ок. 394 гг.)
- •1. Основные этапы жизни и письменное наследие св. Григория Нисского
- •19. Блаженный Иероним Стридонский: жизнь и учение.(342 – ок. 420 гг.)
- •2. Триадологические споры и позиция Иеронима.
- •4. Аскетические идеалы блж. Иеронима.
- •20. Св.Кирилл Александрийский: жизнь и учение.(376 – 444 гг.)
- •1. Основные этапы жизни св. Кирилла Александрийского
- •21. Св. Лев Великий: жизнь и учение.(390 – 461 гг.)
- •1. Церковная деятельность св. Льва, папы Римского
3. Учение о «духовной церкви» 2-го послания к Коринфянам
В III – IV веках большинство христианских авторов рассматривало первое послание как каноническую часть Нового Завета; оно читались на воскресных службах наряду с Новым Заветом.
Чистота учения и назидательность второго послания вместе с его древностию были причиною того, что еще в IV веке оно употреблялось для церковного чтения (по крайней мере в римской церкви) наравне с первым посланием Климента. Свидетельство это сохранилось в собрании «правил апостольских» (правило 85; это правило не отменялось), где оно упомянуто в числе книг, назначенных для общего употребления христиан, наряду с I-м посланием Климента и другими священными книгами.
По жанру произведение (2-е послание к Коринфянам), несмотря на свое название, никак не подходит под определение "посланий": оно является типичной проповедью и, вероятно, первой по времени из сохранившихся христианских гомилий.
2-е послание считалось еретическим – (проф. МДА, патролог Попов; прот. Николай Афанасьев; Сидоров проф. тоже так считал 10 лет назад).
Недоразумение связано с учением этого послания о Духовной Церкви. В послании говориться, что Церковь была духовна прежде создания мира, но явилась в последние дни в плоти Христа. Здесь видели аналогии учения о Премудрости Божией, чуть ли не как 4-й ипостаси. Здесь видели учение о Церкви, как о субъекте, существующем с Богом. В последние два десятилетия исследователи говорят следующее: исток для понимания этих слов о Духовной Церкви являются слова пророка Амоса (9,11): "В тот день восстановлю скинию Давидову падшую". В Кумранской традиции впервые эту скинию рассматривают как пророчество о Мессии. В Кумранских текстах появляется учение о Мессии как о храме, Церкви.
Христос говорит Сам: "Разрушьте храм Сей, и Я треми денми созижду Его." Для ессеев было актуально, что храмом было само собрание верующих.
Такие же идеи есть во 2-м послании Климента Рим. (Церковь - это и есть Сын Божий – Мессия). Учение о Христе, как о Церкви. В эпоху мужей апостольских Мессия отождествляется с Церковью. Климент и говорит, т.о. Церковь – это и есть Слово Божие, это Бог, поэтому Она и существовала прежде солнца и луны.
Также имеет место отождествление Сына Божия и Духа Святого и это отождествление видимо имеет своим источником ессейские тексты. (Сейчас на наших глазах формируется интертостаментарное Богословие, на основе опубликованных в кон. 90гг. XXв. – нач. XXIв. кумранских рукописей – появляется идея многосубъектности Бога – в Боге Три Субъекта, в ранней христианстве это было трудно проговорить, проговорили только в VI в.)
6. Сщмч. Игнатий Антиохийский: жизнь и учение.(35 – 107 гг.)
1. Свидетельства древней Церкви о мученичестве св. Игнатия
Симеон Метафраст свидетельствует об Игнатии, что "Игнатий - это то самое дитя, которое некогда Господь взял на руки и, обращаясь к ученикам, сказал: если не уподобитесь этому дитяти, то не войдете в Царствие Божие". Мф. (18,2-3). Это неправдоподобно.
И.Златоуст: «Игнатий не видел Христа при жизни, т.к он уже из другого поколения. Богоносец - скорее всего этический эпитет (потому что он Бога носил в сердце)».
Из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (IV век). Игнатий был вторым еп. антиохийским (после Еводия) и скончался мученической смертью во время правления императора Траяна (53 – 117гг.). Согласно Евсевию, он был послан в Рим и отдан на растерзание диким зверям в цирке. По дороге в столицу Игнатий написал ряд посланий, в которых ободрял и утешал малоазийские христианские общины. Игнатий рассуждает: о христологии; экклессиологии, но прежде всего его тексты – это богословие мученичества.