10.Сщмч. Иустин Философ: жизнь и учение.(ок. 100 – 165 гг.)

1. Основные источники и свидетельства о жизни сщмч. Иустина.

Раннехристианский мученик и апологет.

Среди осн. источников о жизни Иустина: «Диалог с иудеем Трифоном», «Мученические акты», сохранившиеся в сборнике Симеона Метафраста, «Церковная история» Евсевия.

Родился в семье римского чиновника в Палестине (в городе Флавианополисе). Обучался философии (у стоиков). Крестился в 132 (137) г. Иустин много путешествовал. Во время правления Антония Пия (138 – 161 гг.) прибыл в Рим, где открыл свою философскую школу (по сути катехизическую школу); среди его учеников Татиан. Около 165г. после допроса у римского префекта Рустика о христианском образе жизни и отказа вернуться к почитанию эллинских богов – Иустина и шестерых его учеников казнили.

2. Письменное наследие

Сохранившиеся труды: 1) Первая апология (императору Антонию Пию), 2) вторая апология (римскому сенату), 3) Диалог с Трифоном иудеем.

Утерянные сочинения: 1) Синтагма против ересей; 2) Против Маркиона; 3) К эллинам;  4) Обличение; 5) Лирник; 6) О Божественном единодержавии.

Спорные сочинения: 1) Увещательное слово к эллинам; 2) Речь к эллинам; 3) О единовластительстве (О монархии); 4) О воскресении; 5) Послание к Диогнету.

3. Проблемы логологии св. Иустина

1) Иустин Философ по сути один из первых четко говорит о Святой Троице. "Мы чтим Творца вселенной Сущего Бога. И знаем Сына и имеем Его на втором месте. И Духа пророческого имеем на третьем месте. И у нас есть основания почитать их."

2) Есть неудачные цитаты: "Будучи началом всех творений, Бог родил из Себя Логоса как некую разумную силу."(причинно-следственная связь). (Проф. Спасский: "Сами апологеты далеки от ереси и неправомыслия, но на его неверные формулировки нужно смотреть как на недостаток логической последовательности.").

3) Иустин: "Сын сосуществует и рождается, когда в начале Бог все создал и украсил через Него." - также неудачная цитата. Мысль о том, что Бог творит мир посредством своего Слова, а следовательно, что второе Лицо св. Троицы зависит от воли Божией, может быть легко истолкована как субординатизм (ересь, утверждающая неравенство и соподчинение Лиц св. Троицы). Но, с другой стороны, если Иустин имел в виду, что проявление Отца в тварном мире происходит через Его Сына Слово, его богословие можно считать вполне православным.

Есть интересная попытка интерпретации у Василия Лурье - "Рождение есть не образ предвечного бытия Сына, но образ икономического бытия." (домостроение). Сын сосуществует Отцу всегда, но рождается тогда, когда Бог начинает творить мир. Термином "рождение" описывается функция Логоса (Рождение – это образ существования, а не акт, это неземная реалия; подобно тому, как родителем человек тоже является всю жизнь). Иустин первым различает бытие Бога в Самом Себе и действие Бога по отношению к миру.

4) В лице Иустина Философа христианская мысль воспринимает стоическое учение о семенных логосах. По этому учению в каждой части творения имеется семенной «логос», т.е. идея, парадигма. Логии сперматики. Логосы вечны - как идеи у Бога (но они не субъектны, в отличии от Платона, у которого эти идеи субъектны). Все эти логосы собраны в Логосе. Сын Божий - Логос - является хранителем семенных логосов. Иустин пишет, что все люди причастны семенным логосам, но в особой степени христиане, т.к они видели Логос и прибывают в Логосе, причастны Сына в Евхаристии.

5) Иустин Философ любимый святой отец экуменистов. Иустин пишет, что первые христианские святые были – Сократ и другие. Философию сопоставляет с Ветхим Заветом.

4. Иустин о последних судьбах мира

Эсхатология Иустина: Иустин учит о хилиазме. Хилиа - 1000. Хилиазм - учение о тысячелетнем царствовании Христа на земле прежде всеобщего воскресения. Это учение не было анафематствовано на Соборах. Иустин пишет, что у ветхозаветных пророков есть основания хилиазма. Хилиазм для него не догма, но предание.

5. Иустин как экзегет

Для нас св. Иустин интересен особенно тем, что среди христианских богословов он был одним из первых представителей греко-римского общества, да еще и интеллектуалом, обратившимся в христианство.

В «Разговоре с Трифоном» – Иустин описывает христианское понимание Ветхого Завета. (Моисеев закон был дан евреям лишь на время. Истинный и вечный смысл Ветхого Завета открыт в христианстве. Народы, уверовавшие в Христа и последовавшие за Ним, составляют Новый Израиль, воистину избранный народ Божий).

В творениях св. Иустина, как и у св. Иринея Лионского, мы встречаем одно из самых ранних свидетельств почитания девы Марии. Он пользуется образом Марии как новой Евы, которым впоследствии пользовались многие богословы. Его интересовали и текстологические проблемы. В частности, он обсуждает греческий перевод текста пророка Исайи «...се, Дева во чреве приимет...» (Ис. 7,14). Противник Иустина Трифон оспаривал правильность греческого перевода, утверждая, что еврейское слово «альма» означает просто «молодая женщина». Иустин указывает на примеры, где это слово означает именно «дева», и защищает правильность перевода Семидесяти толковников (Септуагинта), использованный в евангельском рассказе о Рождестве Христовом и в котором слово «алма» переведено как «дева».

Крещение у св. Иустина понимается как рождение заново, предполагающее преданность принятой вере и обещание жить согласно христианским принципам. Несомненно, что Иустин имеет в виду крещение взрослых. Интересно отметить настоятельность, с которой он несколько раз говорит о крещении, как о вступлении в новую жизнь, и ни словом не упоминает о том, что, на Западе, стало считаться основным смыслом обряда, – во оставление первородного греха. Отсутствие понятия вины потомков за первородный грех характерно для восточной святоотеческой мысли, тогда как на Западе утвердилась идея, что все люди разделяют «вину» Адамова грехопадения и могут очиститься лишь посредством крещения. Восточная практика крещения младенцев не предполагает их греховности или «виновности», но основана на том, что младенцы рождаются в греховном мире, в «этом» мире, а потому тоже нуждаются в даре обновленной жизни.

6. Вклад Иустина в становление христианского богословия

В «Разговоре с Трифоном» – содержится учение св. Иустина о Боге, заслуживающее особого рассмотрения. Иустин говорит о Боге в философских терминах. Прежде всего, он утверждает абсолютную трансцендентность Бога, Его сокрытость, невыразимость, безначальность. Бог – превыше всякого имени, но поскольку мы должны как-то называть Его, то, по мнению св. Иустина, наиболее подходящим для Него именем является библейское «Отец». В данном случае Иустин представляет типичное доникейское богословие, в котором Бог рассматривается исключительно как Бог-Отец.