III. Патристика средней и поздней Византийской эпохи (н. 9в. – сер. 15в.)

1) св. Фотий Константинопольский, Николай Мефонский, преп. Никита Стифат. Есть аскетическая письменность: прп. Симеон Новый Богослов, преп. Петр Дамаскин, Никифор Влеммид, император Феодор II Ласкарис.

2) Поздневизантийский период. Эпоха Палеологовского ренесанса.

Сущностное средоточие данного периода составляют творения главных представителей "поздневизантийского исихазма": св. Феолипта Филадельфийского, прп. Григория Синаита, св. Григория Паламы и Николая Кавасилы. К ним органично примыкают богословские трактаты защитника исихазма Иоанна Кантакузина (одно время восседавшего на императорском престоле, а затем принявшего монашеский постриг с именем Иоасафа), "Наставление безмолствующим" Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, высокоумозрительный трактат Каллиста Катафигиота "О Божественном единении и созерцательной жизни" и ряд других аскетических произведений. Наконец, творческий взлет духовной мысли умирающей Византии лебединой песней звучит в трудах св. Марка Ефесского, Георгия Схолария (ставшего константинопольским патриархом под именем Геннадия II) и блж. Симеона Солунского.

IV. Поствизантийская церковная письменность.

Школы национальной патристики: 1) греческая; 2) сербская; 3) болгарская; 4) русская и др.

Пятнадцатым столетием и заканчивается, на наш взгляд, та патрология, которую можно условно назвать "классической патрологией". Она представляет собой преемственный ряд памятников церковной письменности, непрерывным потоком струящихся от апостольских времен до гибели Византии. После ее гибели этот поток не иссяк, но преобразовался и изменил свой вид, разбившись на множество более мелких рукавов "национальных патрологий". Собственно говоря, процесс образования их начался еще в период прочного бытия византийской державы, когда стали возникать поместные национальные Церкви: перевод богослужения на родной язык в них стимулировал и создание национальных церковных литератур. Образование их протекало с различной степенью интенсивности; наиболее плодотворным данный процесс оказался в Грузии и в славянских странах. Среди славянских христианских литератур ведущее место вскоре заняла русская церковная словесность (или "русская патрология"). Что же касается выражения "сирийская патрология", то оно после V в. вряд ли имеет право на существование, поскольку, с отделением несториан и монофизитов от Православной Церкви, можно говорить только о "сирийской христианской литературе" (учитывая, естественно, тот специфичный оттенок, который данная литература приобретала у несториан или монофизитов). В таком же смысле следует говорить об "армянской, коптской, арабской" и пр. "христианских литературах", хотя здесь бывают и. исключения: например, арабский христианский писатель Феодор абу Кура - ученик св. Иоанна Дамаскина, также как и преп. Исаак Сирии, не должен выпадать из поля зрения патрологической науки.

3.Жанры и свойства патристики.

Жанры патристики

1	Экзегетические трактаты
2	Соборные оросы	Коллективный документ, отредактированный редактором
3	Оглашения или катехизисы	Этот жанр востребован во все времена. Особо стали востребованы в IV в. Скоро наверное появится катехизис митр. Илариона (Алфеева). Есть катехизисы Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского. Были поэтические катехизисы: например, «Оды Соломона»
4	Диалоги	Весьма близкий жанр к катехизису. До сих пор создаются произведения в форме диалогов. Даже серьезные полемические трактаты (напр. «Диалог с Пирром» преп. Максима Исповедника – один из самых высоких догматических диалогов).
5	Гомилии (проповеди)	Этот жанр бессмертен
6	Поэтические жанры	Это и поэмы, и стихотворения. Сюда же относится жанр «Плач» – основоположник Григорий Богослов.
7	Жития	Прообраз жанра – «житие Антония Великого». Сюжеты из жития Антония Великого стали некими штампами. Жития необходимы, чтобы показать дела, жизнь.
8	Апофтегмы	Изречения (Набор кратких афоризмов или житий). Апофтегмы собирались, и из них составлялись Патерики.Древний Патерик - образец патериков. Этот жанр есть и сейчас. В 20 веке возродился в эпоху гонений. Русские патерики - это в основном не сборник апофтегм, а собрание житий, люди учились на примерах жизни подвижников). (Лествица – это тоже апофтегма).
9	Монашеские уставы	"Устав подвижнической жизни Василия Великого" - один из первых. Довольно умозрительный. Бывали уставы в форме наставлений. Иногда уставы составлялись в форме запретов: например, устав Петра Клюнийского. Устав Кирилло-Белоезерского монастыря - там житие Кирилла Белоезерского - довольно высокое произведение.

Свойства патристики

1). Опытный характер патристики или экзистенционализм - (экзистенция - опыт). Самый высший критерий – это опыт, за что и укоряют христианскую мистику, за то, что невозможно это доказать.

2). Интеллектуализм - особенно возобладал в богословии с 4в. Флоровский Г.В. (1893 – 1979гг.) – говорил о важности богословской философии ввиду ответственности, ведь христиане идут ко многим, в т.ч. и знающим античную философию.

3). Традиционализм - всякая аргументация неизбежно начинается со ссылок на традицию. Григорий Палама (1296 – 1359гг.) начинает с пророка Илии, потом ссылается на ап. Павла, потом и на св. Отцов.

4). Связь патристики со Свящ. Писанием. Люди постоянно читали Псалтирь.